2015년 6월 27일 나해 (알렉산드리아의 성 치릴로 주교 학자)

 

 

이집트의 알렉산드리아 태생인 성 키릴루스(Cyrillus, 또는 치릴로)는 그 도시 총대주교인 테오필루스(Theophilus)의 조카였다. 성 키릴루스는 알렉산드리아에서 고전과 신학 교육을 받았고, 그의 아저씨에 의하여 사제로 서품되었다.

 

그는 403년 총대주교를 수행하여 콘스탄티노플로 갔으며, 그곳에서 성 요한 크리소스토무스(Johannes Chrisostomus, 9월 13일)를 단죄한 퀘르키아(Quercia) 주교회의에 참석하였으며, 417년까지는 테오필루스의 노선에 따라 성 요한 크리소스토무스를 반대하였다. 412년 10월 15일 테오필루스가 사망하자 성 키릴루스는 사흘 후에 그의 아저씨를 계승하여 알렉산드리아의 총대주교가 되었다.

그러나 성 키릴루스의 지지자와 그의 라이벌인 티모테우스(Timotheus)의 지지자 사이에 격렬한 싸움이 일어나 그는 큰 상처를 입고 출발하였다. 그런데 성 키릴루스는 자신이 축출하였던 노바티아누스(Novatianus) 이단을 상대로 일련의 공격을 다시금 재개하였다.

 

 그 결과 그가 그 도시에서 몰아냈던 유대인들과 총독 오레스테스는 그의 이같은 행위를 용납하지 않았다. 430년 성 키릴루스는 콘스탄티노플의 총대주교 네스토리우스(Nestorius)와의 분쟁에 휘말리게 되었다. 네스토리우스는 그리스도가 하느님이지 인간은 아니었기 때문에 마리아는 천주의 모친일 수 없다고 가르쳤으며, 따라서 마리아에게 '천주의 모친'(테오토코스, Theotokos)이란 용어를 사용할 수 없다고 주장했다.

성 키릴루스는 교황 성 코일레스티누스 1세(Coelestinus I, 4월 6일)를 설득하여 430년 8월에 로마(Roma)에서 주교회의를 개최하여 네스토리우스를 단죄하도록 하였다. 그리고 그에 맞추어 같은 해 11월에 알렉산드리아에서도 주교회의를 열어 네스토리우스의 가르침을 단죄하여 교회 일치를 도모하였다.

 

성 코일레스티누스 1세 교황은 성 키릴루스로 하여금 네스토리우스를 축출하도록 지시하였고, 성 키릴루스는 431년 제3차 에페수스(Ephesus) 공의회에서 교황의 특사 자격으로 의장직을 맡아 회의를 주재하였다. 이때 200명 이상의 주교들이 대거 참여하여 큰 성황을 이루었다. 이 공의회는 네스토리우스가 결백하다고 주장하는 안티오키아(Antiochia)의 총대주교 요한과 42명의 추종자들이 대거 몰려오기 전에 네스토리우스와 그의 추종자 세력을 단죄하여 분쇄하였다.

그러나 네스토리우스 일파는 그들 나름대로 회의를 소집하여 성 키릴루스를 축출한다고 선언하였다. 그래서 테오도시우스 2세 황제가 성 키릴루스와 네스토리우스를 체포하였으나, 교황대사가 와서 네스토리우스에 대한 공의회의 결정이 올바르다고 전하자 성 키릴루스는 무혐의로 석방되었다. 2년 후 안티오키아 주교들을 대표하는 요한 총대주교와 성 키릴루스는 위의 단죄를 인정하는 동의안을 결의하는데 도달하였고, 네스토리우스는 강제로 유배되었다.

그 후 성 키릴루스는 삼위일체와 강생에 관한 교리 확립과 신학 논문 저술에 여생을 바쳤고, 그리스도교 사회에 깊이 뿌리박고 있던 펠라기우스주의(Pelagianism)와 네스토리우스주의를 배격하는 일을 하여 교회에 큰 발자취를 남겼다. 그는 알렉산드리아가 낳은 가장 유명한 신학자이다. 그의 저서는 정확한 사고와 명확한 전개 및 그 합당한 근거 제시로 후대에도 큰 영향을 미쳤다.

 

 성서에 관한 그의 주석서 가운데에는 요한, 루카 그리고 모세오경이 있으며, 수많은 교의신학 논문을 비롯하여 배교자 율리아누스(Julianus) 황제에 대한 반박문, 편지 그리고 강론들이 전해온다. 그리스 교부의 한 명인 성 키릴루스는 1882년 교황 레오 13세(Leo XIII)에 의해 교회학자로 선언되었다. 동방 교회에서는 그의 축일은 6월 9일에 기념한다.

 

강론   :       (마태 8,5-17)

<믿음>

어떤 백인대장이 예수님께 와서 자기의 종을 고쳐 달라고 청하면서 이렇게 말합니다.

"주님, 저는 주님을 제 지붕 아래로 모실 자격이 없습니다.

그저 한 말씀만 해 주십시오. 그러면 제 종이 나을 것입니다(마태 8,8)."

그 백인대장의 믿음은, "예수님은 병이라는 것을 지배하시는 분"이라는 믿음입니다.

예수님께서 병이라는 것에게 물러가라고 명령만 하셔도 병이 고쳐진다고

믿고 있었다는 것입니다.

더욱 놀라운 것은, 예수님께서 병자를 직접 만나시지 않아도,

'멀리 떨어진 곳에서도' 말씀만으로 병자를 고치실 수 있다고 믿었다는 점입니다.

이 믿음은, "예수님은 하느님과 같은 권능을 가지고 계신 분",

또는 "예수님은 하느님과 같은 분"이라는 믿음입니다.

백인대장의 말을 들으신 예수님께서는 감탄하시면서 이렇게 말씀하십니다.

"내가 진실로 너희에게 말한다.

나는 이스라엘의 그 누구에게서도 이런 믿음을 본 일이 없다(마태 8,10)."

이 말씀은 백인대장의 믿음을 칭찬하시는 말씀인데,

이 말씀만 놓고 보면,

그 백인대장은 예수님을 제대로 믿은 첫 번째 신앙인이었다고 말할 수 있습니다.

당시의 사람들은 예수님을 '병을 잘 고치는 예언자'로만 생각했기 때문에

이 말씀은 그런 사람들에게 백인대장의 믿음을 본받으라고 하신 말씀이 됩니다.

열왕기 하권을 보면 엘리사 예언자가 죽은 아이를 살리는 이야기가 나옵니다.

"... 그는 주님께 기도드린 다음, 침상에 올라가 자기 입을 아이의 입에,

자기 눈을 아이의 눈에, 자기 손을 아이의 손에 맞추고 그 위에 엎드렸다.

이렇게 아이 위에 몸을 수그리고 있자, 아이의 몸이 따뜻해지기 시작하였다.

엘리사는 내려와서 집 안을 이곳저곳 한 번씩 걷더니,

다시 침상에 올라가 아이 위에 몸을 수그렸다.

그러자 아이가 재채기를 일곱 번 하고는 눈을 떴다(2열왕 4,33-35)."

절차와 과정이 많이 복잡한데, 시간도 오래 걸렸을 것입니다.

그러나 예수님께서 죽은 사람을 살리시는 장면들을 보면, 아주 간단합니다.

라자로가 죽었을 때,

예수님께서는 무덤 앞에 서서 아버지께 감사기도를 드리신 다음에

"라자로야, 이리 나와라." 하고 한 번 외치시기만 했습니다(요한 11,43).

나인이라는 고을에서 어떤 과부의 아들을 살리실 때에도

"젊은이야, 내가 너에게 말한다. 일어나라." 라는 말씀만 하셨고(루카 7,14),

야이로라는 어떤 회당장의 딸을 살리실 때에도

소녀의 손을 잡으시고 "탈리타 쿰!"이라는 말씀만 하셨습니다(마르 5,41).

열왕기 하권의 이야기에서 죽은 아이를 살리신 분은 하느님이십니다.

엘리사는 아이를 살려달라고 하느님께 간청했을 뿐입니다.

복음서의 이야기들에서 죽은 사람들을 살리신 분은 예수님이십니다.

예수님께서는 당신의 권능과 권한으로 사람들을 살리셨습니다.

백인대장은 바로 그 권능과 권한을 믿었습니다.

요한복음을 보면, 이 내용과 비교되는 이야기가 있습니다.

어떤 왕실 관리가 예수님께 와서

자기 아들이 죽게 되었으니 아들을 고쳐 주십사고 청하는데(요한 4,47),

예수님께서는 그에게

"너희는 표징과 이적을 보지 않으면 믿지 않을 것이다." 라고 말씀하십니다(요한 4,48).

이 말씀은 그 왕실 관리가 믿음도 없이 청했음을 나타냅니다.

그런데 그는 예수님께

"주님, 제 아이가 죽기 전에 같이 내려가 주십시오." 라고 다시 청합니다(요한 4,49).

어쩌면 이 말 앞에 "믿겠습니다." 라는 말이 있었을지도 모릅니다.

어떻든 그는 아들이 죽어가고 있다는 절박함 때문에

예수님께 같이 가자고 거듭 간청하고 있습니다.

오실 필요 없이 한 말씀만 해 달라고 청하는 백인대장의 말과

같이 가자고 청하는 왕실 관리의 말이 완전히 대조적입니다.

예수님께서는 그 왕실 관리의 믿음보다는 절박함을 먼저 보신 것 같습니다.

그래서 그에게 "가거라. 네 아들은 살아날 것이다." 라고 말씀하셨고,

그는 그 말씀을 믿고 떠나갔고,

예수님께서 말씀하신 그 시각에 아들의 열이 떨어졌음을 확인하게 됩니다(요한 4,50-53).

이 이야기에는 예수님께서 왕실 관리의 믿음을 칭찬하시는 말씀도 없고,

"네 믿음이 너를 구원하였다." 같은 말씀도 없습니다.

그의 믿음이 부족함을 지적하시는 말씀만 있을 뿐입니다.

그래도 예수님께서는 그의 청을 들어주셨습니다.

그런데 루카복음을 보면, 유대인 원로들이 백인대장의 청을 예수님께 전하면서

"그는 선생님께서 이 일을 해 주실 만한 사람입니다.

그는 우리 민족을 사랑할 뿐만 아니라 우리에게 회당도 지어 주었습니다(루카 7,4-5)."

라고 말하고 있는데,

예수님께서 백인대장의 청을 들어주신 것은 그가 한 일 때문이 아닙니다.

예수님의 자비에는 아무런 조건이 없습니다.

예수님은 어떤 대가를 요구하거나, 조건을 붙이거나 하지 않으시고,

우선순위 같은 것도 없고, 차별대우 같은 것은 더욱더 하지 않으시고,

'그냥' 모든 사람에게 자비를 베풀어 주시는 분입니다.

(원로들이 한 말은 그들의 생각을 나타내는 말일 뿐이고,

백인대장 자신이 자기가 한 일을 생색낸 말은 아닙니다.)

예수님께서 그렇게 아무런 조건 없이 자비를 베풀어 주시니

우리 쪽에서도 예수님께 청할 때에는 여러 말 할 것 없이 '그냥' 간청만 해야 합니다.

그것이 제대로 믿는 것입니다.

("저의 청을 들어주신다면, 제가 이런저런 일을 하겠습니다."

같은 약속을 할 필요가 없고,

"저는 이런 사람이니...", 또는 "제가 이런저런 일을 했으니 저의 청을 들어주십시오."

같은 말을 하면 안 됩니다.)

그렇다고 해서, 청해서 받기만 하면 그만이라는 것은 결코 아닙니다.

청할 때에는 '믿음으로' 청해야 하고, 청한 다음에는 '믿음으로' 기다려야 하고,

은총을 받은 다음에는

감사드리면서 그것을 다시 이웃과 나누는 '사랑'을 실천해야 하고...

이런 일들은 누가 시키지 않아도 신앙인이라면 당연히 그렇게 해야 하는 일들입니다.

송영진 모세 신부