평화와 착함

[담화] 2024년 제32차 세계 병자의 날 교황 담화

dariaofs — Sun, 11 Feb 2024 00:00:57 +0900

프란치스코 교황 성하의
제32차 세계 병자의 날 담화
(2024년 2월 11일)

“사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다”
관계의 치유를 통한 아픈 이들의 치유

“사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다”(창세 2,18 참조). 한처음부터, 사랑이신 하느님께서는 친교를 위하여 우리를 창조하셨고 우리에게 다른 이들과 관계를 맺을 수 있는 타고난 능력을 부여해 주셨습니다.

삼위일체의 모습을 반영하는 우리 삶은 관계와 우정과 주고받는 사랑의 연결망을 통하여 충만에 이르는 것입니다. 우리는 혼자가 아니라 함께 있도록 창조되었습니다.

바로 이 친교의 계획이 인간의 마음 깊이 뿌리내려 있기에, 우리는 버림받음과 고독에 대한 체험을 무언가 두렵고 고통스럽고 심지어 비인간적인 것으로 여깁니다. 이따금 심각한 질병에 걸려 취약하고 불확실하며 불안한 시기에는 더욱더 그러합니다.

이와 관련하여, 저는 코로나바이러스19 감염증의 세계적 확산 시기에 몹시 외로웠던 모든 이를 생각합니다.

그들 가운데에는 방문객을 맞이할 수 없었던 환자들뿐만 아니라, 과중한 업무에 시달리며 격리 병동에 갇혀 지낸 많은 간호사, 의사, 지원 인력이 있습니다.

당연히 우리는, 의료진의 도움을 받지만 가족과 멀리 떨어져 홀로 임종의 시간을 맞아야 했던 모든 사람도 떠올리지 않을 수 없습니다.

저는 또한 전쟁과 그 비참한 결과로 도움도 지원도 받지 못한 채 남겨진 사람들이 느끼는 고통과 괴로움과 고립감에 함께합니다. 전쟁은 가장 끔찍한 사회 병폐이고, 가장 취약한 사람들에게 가장 큰 희생을 치르게 합니다.

또한 평화와 더 많은 자원을 누리는 나라에서조차, 노년과 질병의 시기를 외로움 속에서 그리고 때로는 버림받는 상황으로도 경험하는 경우가 빈번하다는 점을 밝힐 필요가 있습니다.

이 암울한 현실은 주로 개인주의 문화, 곧 온갖 대가를 치르고 얻는 생산성을 찬양하고, 효율성의 신화를 조장하며, 개개인이 더 이상 보조를 맞출 힘이 없을 때에는 무관심해지고 냉혹해지기까지 하는 개인주의 문화의 결과입니다.

그러고 나면 개인주의 문화는 버리는 문화가 됩니다. 버리는 문화에서 “사람은 존경하고 보호할 우선 가치로 더 이상 여겨지지 않습니다. 특히 가난한 이들, 장애인, 태아처럼 ‘아직 쓸모없는 존재’, 노인처럼 ‘더 이상 쓸모없는’ 존재라면 더욱 그러합니다”(「모든 형제들」[Fratelli Tutti], 18항).

안타깝게도 이러한 사고방식은, 인간의 존엄성과 필요에 중점을 두지 않는 어떤 정치적 결정을 이끌어 냅니다. 이러한 정치적 결정은 모든 사람이 건강에 대한 기본권과 의료 혜택의 기회를 누리도록 보장하는 데에 필요한 정책과 자원을 늘 장려하지는 않습니다.

또한 의료 혜택을 단지 의사와 환자와 가족 구성원 사이에 ‘치료의 연대’를 수반하지 않는 서비스 제공으로 축소시켜 버리는 것도 취약한 이들이 버림받고 고립되는 데에 일조합니다.

“사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다!” 우리는 이 성경 말씀을 다시 한번 귀담아들어야 합니다. 하느님께서는 창조 초기에 이 말씀을 하시어 인류를 위한 당신 계획의 심오한 의미를 우리에게 밝혀 주셨습니다.

그러나 이와 동시에 서서히 스며들어 의심과 균열과 분열에 이어 결국 고립을 야기하고 마는 죄의 치명적인 상처도 드러내 보여 주셨습니다.

죄는 사람과 그의 모든 관계를, 곧 사람이 하느님과, 자기 자신과, 다른 이들과, 피조물과 맺는 모든 관계를 공격합니다. 그러한 고립은 우리에게 삶의 의미를 잃어버리게 만듭니다.

죄는 사랑의 기쁨을 앗아가고 우리가 삶의 모든 중요한 여정에서 혼자라는 숨 막히는 느낌을 체험하게 합니다.

형제자매 여러분, 모든 질병에 필요한 돌봄의 첫 번째 형태는 함께 아파하고 사랑으로 곁에 있어 주는 것입니다. 따라서 병자를 돌본다는 것은 무엇보다도 그가 맺고 있는 모든 관계의 돌봄을 의미합니다.

그가 하느님과, 다른 이들 곧 가족 구성원과 친구와 의료인과, 피조물과 그리고 자기 자신과 맺는 모든 관계를 돌본다는 것을 의미합니다.

이것이 가능합니까? 그렇습니다. 가능할 뿐만 아니라, 우리는 모두 이 일이 분명히 이루어지게 하도록 부름받고 있습니다.

착한 사마리아인의 표상을 바라봅시다(루카 10,25-37 참조). 걸음을 늦추어 다른 사람에게 가까이 다가가는 그의 역량을, 고통받고 있는 형제의 상처를 돌보는 그의 온유한 사랑을 살펴봅시다.

삶의 중심이 되는 이 진리를 기억합시다. 이는 누군가 우리를 환영해 주었기에 우리가 세상에 태어났고 사랑을 위하여 우리가 창조되었으며 친교와 형제애로 부름받았다는 진리입니다.

우리 삶의 이러한 측면은 무엇보다도 우리가 질병에 걸리고 허약할 때 우리를 지탱해 줍니다. 또한 우리가 살고 있는 사회의 병폐를 치유하기 위하여 우리가 다 함께 채택해야 하는 첫 번째 치료법이기도 합니다.

여러분 가운데 일시적이든 만성적이든 질병을 앓고 있는 분들에게 저는 이렇게 말씀드리고 싶습니다.

친밀감과 온유함에 대한 여러분의 갈망을 부끄러워하지 마십시오! 이를 숨기지 말고, 여러분이 다른 이들의 짐이 된다는 생각도 전혀 하지 마십시오.

병자들의 상태는 우리 모두에게, 정신없이 바쁜 삶의 속도에서 한 걸음 물러나 자기 자신을 재발견하라고 촉구합니다.

급변하는 이 시기에 우리 그리스도인은 특히 예수님의 연민 가득한 눈길을 닮도록 부름받고 있습니다. 고통받고 외로운 이들, 소외되고 버림받았을 이들을 돌봅시다.

주님이신 그리스도께서 기도 안에서, 특히 성찬례 안에서 우리에게 베풀어 주시는 서로를 향한 사랑으로 고독과 고립의 상처를 치유합시다.

이러한 방식으로 우리는 개인주의, 무관심, 버리는 문화에 맞서 싸우고 온유와 연민의 문화를 증진하는 데에 힘을 모으게 되는 것입니다.

병든 이들, 취약한 이들, 가난한 이들은 교회의 중심에 있습니다. 우리의 인간적 관심과 사목적 염려의 중심에도 그들이 있어야 합니다.

우리가 이 사실을 절대 잊지 않기를 바랍니다! 병자의 치유이신 지극히 거룩하신 마리아께서 우리를 위하여 전구해 주시고 우리가 친밀감과 형제적 관계의 장인이 되게 도와주시도록 성모님께 우리 자신을 맡겨 드립시다.

로마 성 요한 라테라노 대성전에서
2024년 1월 10일
프란치스코

[담화] 2024년 축성생활의 날 담화

dariaofs — Fri, 2 Feb 2024 00:45:36 +0900

2024년 축성생활의 날 담화

사랑하는 대한민국의 축성생활자 여러분!

용의 기상처럼 영적인 활기가 가득한 2024년 한 해가 되길 기도드립니다. 올해 교회에서 가장 중요한 단어를 꼽으라면 시노드와 시노달리타스일 것입니다. 보통 중요하다고 강조하는 말이 있다면 잘 안되고 있다는 뜻입니다. 그래서 자꾸 반복하고 강조하는 것입니다.

초대 교회는 같은 길을 걷는 시노드 교회였고 이렇게 같은 길을 함께 걷기 위해 사도들을 중심으로 함께 모이고, 함께 기도하고, 의논하고, 모든 것을 공유하고 상호 존중하며 경청하는 시노달리타스를 실천하는 교회였습니다.

교회가 무엇입니까? 세례를 받고 예수님 이름으로 모인 사람들의 모임 아닙니까? 그러면 이 교회는 무엇을 위해 태어났습니까? 하느님을 사랑하고 형제자매들이 서로 사랑하기 위해서입니다.

초대 교회는 사도들을 중심으로 각자의 자리에서 자신의 역할을 충실히 하며 높은 사람, 낮은 사람의 구별 없이 사랑으로 서로 존경하고 섬기며, 사랑하면서 성령의 목소리를 항상 듣는 교회였습니다.

그러다가 높고 낮음이 생기고 모두가 평등하게 앉았던 원탁 모양의 교회는 피라미드처럼 층층이 계급이 생기고, 사랑과 상호 존경으로 모든 것을 함께 결정하고 기뻐하던 교회에 여러 가지 법들이 잔뜩 생겨 율법 시대의 이스라엘처럼 사람들을 옥죄고 형식적인 전례와 위선적인 신앙생활이 가득하게 되었습니다.

그러자 이런 안타까운 모습을 보신 주님께서 교회를 쇄신시키기 위해서 베네딕도 성인, 프란치스코 성인, 도미니코 성인 등 많은 수도회 창설자를 세우시어 계급과 율법이 난무한 교회를 다시 초대 교회처럼 사랑과 신뢰, 상호 존중, 경청, 친교가 넘치는 따뜻한 교회로 만들고자 하셨습니다.

그러나 그것도 잠시, 그리 오래가지 못했습니다.

드디어 1962년 성 요한 23세 교황님께서 초대 교회의 정신으로 돌아가고자 2차 바티칸 공의회를 개최하셨습니다.

높고 낮음이 없고 모두 같은 길을 함께 걷는 시노드 교회, 같은 길을 걷기 위해 사도들을 중심으로 함께 모이고, 기도하고 모든 것을 공유하며 사랑했던 예루살렘 교회로 되돌아가기 위함이었습니다.

그러나 60주년이 지난 지금 그 이상은 다시 꿈이 되고 말았고 이제 프란치스코 교황님께서 그 꿈을 새롭게 실현하시고자 시노드를 개최하시고 시노달리타스를 실천하자고 촉구하십니다.

그러면 시노드와 시노달리타스를 통해 예루살렘 초대 교회를 다시 세우고자 우리 축성생활자들은 무엇을 우선시해야 할까요?

결혼한 부부의 이혼 사유 중에 가장 많은 부분이 상대방을 무시하는 것이라고 합니다. 특히 황혼 이혼한 경우는 대부분의 사유가 무시받는 것 때문입니다.

이혼하고 단 하루밖에 더 못산다고 해도 사람 대접받으며 살고 싶다는 것입니다. 배우자의 불륜이나 경제적 어려움은 오히려 큰 사유가 못 된다고 합니다.

요즘은 수도자 중에도 나이 많은 분들이 수도회를 떠나는 경우가 증가하고 있습니다. 전에는 이런 일이 수도회에 거의 없었습니다.

수도회를 떠나는 이유 중에 큰 부분이 자신의 존재 가치를 느낄 수 없고 수도회 안에서 쓸모없는 사람으로 취급받고 행복하지 않다는 것입니다. 우리 모두 크게 반성해야 할 일입니다.

시노드, 시노달리타스를 외치지만 그 실천 중에 제일 중요한 상호 존중이 없어서 함께 사는 형제·자매들이 소외감을 느끼고 행복하지 않고 많이 떠나기까지 합니다.

또 상호 존중이 없어서 함께 사는 것이 즐겁지 않기 때문에 개인적인 시간과 공간으로 도피하게 되고 거기서 인터넷, 도박, 알코올 심지어 마약 중독까지 걸리게 됩니다.

그리고 개인적인 공간과 시간에 머무는 시간이 많다 보니 공동체는 점점 개인주의화 되어 분열되고 상호 존중은 더 약해지는 악순환이 이어집니다.

사랑하는 축성생활자 여러분!

시노드와 시노달리타스는 말로 이루어지는 것이 아닙니다. 가장 중요한 상호 존중으로부터 실현이 시작됩니다. 상호 간에 존중하게 되면 함께 있고 싶고, 서로의 말을 경청하게 되고, 자연스럽게 참된 친교가 이루어집니다.

그 참된 친교의 모습이 바로 복음 선교로 이어지고 복음의 증거가 되는 것입니다.

2024년이 우리 모두에게, 서로를 지극히 존중하여 그 사랑으로 시노드 교회, 시노달리타스 공동체를 만드는 행복한 시간이 되길 바랍니다. 축성생활자들을 매우 존중해 주시는 한국의 모든 주교님께 축복을 청합니다.

2024년 2월 2일 축성생활의 날에
한국 남자수도회·사도생활단 장상협의회 회장
유덕현 야고보 아빠스

[리길재 기자의 성경에 빠지다] (57)에제키엘서

dariaofs — Thu, 1 Feb 2024 00:09:56 +0900

완전한 멸망에서 일어설 용기·희망 주시는 주님

에제키엘서는 예루살렘이 완전히 멸망한 상태에서 유다인들에게 용기와 희망을 주고 하느님의 영광이 새 예루살렘을 건설할 것이라고 격려한다. 미켈란젤로, ‘에제키엘 예언자’, 프레스코화, 1512년께, 시스티나 소성당, 바티칸.

히브리어 구약 성경 「타낙」은 에제키엘서를 ‘예헤즈케엘’이라 표기합니다. 예헤즈케엘은 우리말로 ‘하느님은 강하시다’ ‘하느님께서 강하게 힘을 주신다’라는 뜻입니다.

헬라어 성경 「칠십인역」은 ‘Ιεξεκιηλ’, 라틴어 대중 성경 「불가타」는 ‘Ezechiel’로, 한국 천주교 주교회의가 펴낸 우리말 「성경」은 ‘에제키엘서’로 음역해 표기합니다.

에제키엘은 이스라엘 역사에서 가장 비극적인 시대를 살았던 예언자입니다. 에제키엘은 차독 계열 사제인 부즈의 아들로 기원전 597년 제1차 유다인 유배가 있을 당시 예루살렘에서 사제로 활동하고 있었습니다.

그는 제1차 바빌론 유배 때 유다의 여호야킨 임금과 함께 바빌론으로 끌려갔습니다. 에제키엘이 임금과 함께 바빌론으로 끌려갔다는 것은 그가 그만큼 유다 사회의 유력한 지위에 있었음을 암시합니다.

에제키엘은 유배 중 기원전 593년께 바빌론의 크바르 강가에서 하느님으로부터 예언자로 부르심을 받습니다. 이후 그는 기원전 571년까지 22년간 예언자로서 활동했습니다.

에제키엘은 이사야와 예레미야의 맥을 잇고, 제2이사야보다는 조금 앞선 시대의 인물입니다. 에제키엘의 활동은 크게 두 시기로 구분됩니다.

전반부(에제 1─32장)는 예루살렘의 멸망 이전(기원전 597~587년)으로 아직은 유다가 완전히 패망하기 이전에 해당하는 시기입니다.

에제키엘은 예루살렘 사제 시절 이미 치드키야 통치하의 유다를 위해 예언을 합니다. 그는 예루살렘 성전에서 자행되고 있던 우상 숭배를 신랄히 비난하면서(에제 8장) 하느님의 심판으로 예루살렘 멸망을 경고합니다.

후반부(에제 33─48장)는 예루살렘이 완전히 붕괴되고 제2차 유배가 단행된 이후(기원전 587~571년) 입니다. 모든 것이 완전히 무너지자 에제키엘은 하느님 구원에 대한 새롭고 희망적인 약속을 선포합니다.

아내의 죽음(에제 24장)이 그의 예언직에 큰 영향을 끼쳤습니다. 아내의 죽음은 ‘예루살렘 멸망’을 예고하는 상징이었습니다. 에제키엘은 예루살렘이 파괴된 후 하느님께 변함없이 충실하도록 백성들을 위로하고 격려하면서 구원을 선포합니다.

에제키엘서는 에제키엘 당대에 대부분 기록되고 그의 제자와 추종자들에 의해 편집돼 유배 시기가 끝날 무렵 최종 완성됐을 것으로 성경학자들은 짐작합니다.

에제키엘서는 당대까지의 신학, 곧 호세아, 아모스, 제1이사야, 예레미야 등 이전에 활동했던 예언자들의 신학을 종합적으로 집대성해 놓았습니다.

이는 북 왕국 이스라엘과 남 왕국 유다의 신학이 균형 있게 종합돼 있다는 의미입니다. 또한, 전기 예언서와 관련된 전통들도 발견됩니다. ‘주님의 손에 사로잡힘’, ‘영에 사로잡힘’ 등이 그것입니다.

에제키엘서는 ‘소명 사화와 주님의 현현’(1─3장), ‘유다와 예루살렘에 내린 심판 선포’(4─24장), ‘주변 민족들에 내린 심판 선포’(25─32장), ‘이스라엘에 내린 재건과 위로, 새로운 성전과 새 땅에 관한 환시’(33─48장) 네 부분으로 구성돼 있습니다.

에제키엘서는 두 개의 지리적 장소를 중심으로 전개됩니다. 바빌론 니푸르 부근 크바르 강가의 텔 아비브(에제 1,1.3; 3,15.23)와 예루살렘(에제 8,3; 11,23; 40,1-2) 입니다.

‘소명 사화와 주님의 현현’ 부분에선 에제키엘이 하느님으로부터 예언자로서의 소명을 받는 환시가 소개됩니다.

에제키엘은 하느님의 말씀이 적힌 두루마리를 받아먹는데 그 두루마리가 꿀처럼 달았습니다. 이후 에제키엘은 주님의 영과 손에 의해 유배지로 옮겨집니다.

‘유다와 예루살렘에 내린 심판 선포’ 부분은 예루살렘 멸망 이전에 행해졌던 신탁이 수록돼 있습니다.

에제키엘은 예루살렘에 대한 환시를 보게 되는데 성전이 더럽혀지고 우상이 세워지며 그 앞에서 예배를 드리는 모습을 봅니다.

결국 크바르 강가에서 보았던 하느님의 영광은 예루살렘 성전을 떠나가게 됩니다. ‘주변 민족들에 내린 심판 선포’ 부분은 암몬, 모압, 에돔, 필리스티아, 티로, 이집트의 이민족들에게 내리는 신탁을 전합니다.

‘이스라엘에 내린 재건과 위로, 새로운 성전과 새 땅에 관한 환시’(33─48장) 부분은 예루살렘이 완전히 멸망한 상황에서 에제키엘이 유다인들에게 용기와 희망을 주고자 미래의 회복을 전합니다.

이러한 미래에 있을 회복은 이스라엘의 내적 변화를 통해서만 가능합니다. 하느님께서는 당신 백성에게 돌같이 굳은 마음을 도려내고 새 마음, 살처럼 부드러운 심장을 넣어 주실 것이라 선포합니다.

그리고 흩어져 있던 마른 뼈들이 서로 붙고 힘줄이 생기고 살아 올라오며 살갗이 덮인 후 하느님께서 숨을 불어넣으시자 모든 사람이 되살아납니다.

에제키엘은 마지막으로 재건된 새 성전을 중심으로 이제 이스라엘은 남북의 분단 없이 하나로 통일된 국가를 형성할 것이며, 떠나가셨던 하느님의 영광이 성전으로 다시 돌아오신다고 예언합니다.

그리고 성전 문턱에서 솟아나오는 은총의 물로 비옥해진 새 이스라엘에서 하느님께 새로운 경신례가 바쳐지게 될 것이라고 선포합니다.

에제키엘서 18장에는 매우 독특한 내용 하나가 제시됩니다. 바로 ‘하느님과 개인’에 대한 문제입니다.

유다인 개인이 하느님 앞에서 자기 행동과 삶에 책임을 진다는 내용입니다. 이러한 개인주의는 구약 성경에서 처음 등장하는 주제로 유다이즘 신학의 배경이 됩니다.

[조민아 평화칼럼] 늦게 도착한 초대장

dariaofs — Wed, 31 Jan 2024 00:52:07 +0900

구세주의 탄생을 한 주간 앞둔 12월 18일, 교황청 신앙교리부는 교리선언문 「간청하는 믿음(Fiducia supplicans)」을 발표해 사제가 하느님의 은총을 청하는 동성 커플을 축복할 수 있다고 공식 승인했다.

성소수자들과 앨라이(ally: 지지자)들에게는 기나긴 기다림의 길목에 도착한 선물이다. 물론 동성 커플 축복이 성사가 아니며, 동성혼을 인정하는 것처럼 보여서는 안 된다는 조건이 달려있다.(11항)

그럼에도 프란치스코 교종은 교회가 교리나 규율에 묶인 채로 사목적 실천을 해서는 아니됨을 강조한다.

누구도 도덕적 완전성을 기준으로 누구에게 축복을 줄 것인지 평가하거나 배제하는 재판관이 될 수 없다.(12, 13, 32항) 모든 축복은 그리스도의 사랑에 가까이 다가가도록 초대하는 기회이기 때문이다.(44항)

우려의 목소리와 혼란이 있는 줄로 안다. 불과 2년 전 교황청 신앙교리부에서 “교회는 죄를 축복할 수 없기에” 동성 커플의 축복을 허용하지 않는다고 명시했던 것을 생각한다면 교회의 입장을 번복한 획기적 변화로 느껴질 수도 있겠다.

그러나 새 문서의 어떤 내용도 혼인이 남자와 여자 사이의 결합이라 가르치는 교리와 신학적 견해를 바꾸지 않는다. 변화가 있다면 성소수자들에 대한 교회의 태도이지만, 이는 교회의 전통에서 벗어나지 않는다.

교종은 오히려 이웃을 내 몸처럼 사랑하라는 그리스도교 신앙의 본질을 확인하고 있다. “교회가 항상 모든 이를 환영하고 사랑하며, 용서를 체험하는 자비와 희망의 장소가 되게 하자”는 그의 목소리는 여전히 일관된다.

이에 기반하여 하느님은 모두를 차별 없이 사랑하며 모두와 함께하신다는 지극히 단순하고도 순수한 원칙을 수호하는 것이다.

또한 모든 지체의 목소리를 경청하고 포용하는 가운데 하느님의 뜻을 식별하여 그 뜻에 따르고자 하는 시노달리타스(Synodalitas) 정신을 실현하고 있기도 하다.

이렇듯 시대의 요청 속에서 사랑의 자리를 분명히 밝히며 함께 걸어가야 할 여정의 이정표를 찾는다는 점에서 교회의 전통을 계승하고 공동체성을 확장하고 있다.

예수님은 우리 모두를 당신의 만찬상으로 초대하신다. 모든 죄인들을 먹이기 위해 스스로 생명의 양식이 되어 마련하신 식탁이다. 한참 늦게 초대장을 전달받은 이들이 이제 조심스레 잔칫집 문을 두드린다.

혹여 이들이 예수님의 식탁에 앉는 것이 불편하게 느껴진다면, 그 불편함과 두려움의 실체는 무엇인지 살펴봐야 하지 않을까? 성경은 우리에게 분명히 말하고 있다. “사랑에는 두려움이 없습니다.

완전한 사랑은 두려움을 쫓아냅니다. 두려움은 벌과 관련되기 때문입니다. 두려워하는 이는 아직 자기의 사랑을 완성하지 못한 사람입니다.”(1요한 4,18)

이 추운 겨울, 이웃들을 여전히 잔칫집 문밖에 세워 둔 채 ‘너희는 우리와 다르다’는 말로 그들의 초대장을 따져보며 자격을 묻지 않도록 하자. 죄인이란 이름표를 붙여 식탁 끝자리로 몰아버리지도 말자.

오랫동안 문전박대를 당해왔던 자매형제들을 맞기 위해 버선발로 뛰어가 따뜻이 방 안으로 맞아들이는 제자의 모습은 어떨까?

늦게 도착한 만큼 예수님 옆자리를 내어주어 그분 가까이에서 함께 빵을 떼고 잔을 기울이는 기쁨을 맛보게 한다면 좋지 않을까?

말하기조차 힘들었을 오랜 기다림의 세월, 날 선 눈길과 무심한 말 때문에 상처받고 곪았을 이웃의 상처를 어루만지며 사과하고,

그 아픈 시간의 이야기를 청하여 듣고, 겸손하게 고개를 끄덕이는 모습을 먼저 초대장을 받아 안은 이들에게 기대한다면, 너무 과한 것일까?

[한민택 신부의 금쪽같은 내신앙] (34)나는 누구인가?

dariaofs — Wed, 31 Jan 2024 00:04:01 +0900

나를 알고 하느님을 알아가는 길

“그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”(마태 16,15) 예수님께서 카이사리아 필리피 지방에서 제자들에게 하신 질문이다.

예수님이 어떤 분이신가는 우리의 신앙에서 가장 중요한 질문이다.

그러나 그 안에 숨은 다른 질문이 있으니, 바로 ‘너희는’ 곧 예수님께서 말씀을 건네시는 우리 자신에 관한 질문이다.

프랑스의 저명한 신학자인 조셉 도레 대주교는 「모든 이를 위한 예수」(수원가톨릭대학교출판부, 2018)에서 예수님께서 앞서 하신 질문의 초점을 ‘너희’에 맞추며, 예수님께서 우리 자신에게 자문하도록 질문을 던지고 계심을 일깨운다.(225~226쪽)

예수님을 따르는 나, 그분 앞에 선 나는 누구인가? 신앙의 길에서 하느님을 찾고 그분을 알아가는 것도 중요하지만, 그분을 찾아 나선 우리 자신을 알아가는 것도 그에 못지않게 중요하다.

신학교 교직원 연수 때 질문을 던진 적이 있다. ‘나는 누구인가?’ 이 물음에 한 번도 던져보지 못했던 질문이라고 하시며 많은 분이 당혹해 하셨다.

그동안 신학교 직원이라는 이름으로, 누군가의 아빠, 엄마라는 이름으로, 자기 자신의 존재는 늘 숨기고 살아왔던 삶이었기에 그랬다고 하셨다.

“자신을 누군가에게 소개할 때 누구라고 말씀하시겠어요? 너무 부담 갖지 말고 답을 준비해 보셔요.”

필자의 설명에 약간의 안도감을 느낀 직원들은 이내 그룹별 나눔에서 자신 있게 자기 이야기를 꺼낼 수 있었고, 필자는 그들의 얼굴에서 왠지 모를 환한 미소와 활기를 느낄 수 있었다.

인생에는 많은 질문이 있지만, 그중 나의 영혼을 깨우고 삶을 새롭게 살게 하는 질문이 있다.

직원들 전부는 아니겠지만, 몇 분은 그 시간을 통해 스스로를 바라보고 자기 삶을 새롭게 시작하는 계기를 갖지 않았을까 생각해본다. 적어도 그 질문이 가슴에 남아 있다면, 삶을 이전과는 달리 살게 할 모티브가 되었을 것이라 생각해 본다.

자문해보자. ‘나는 누구인가?’ 누군가의 엄마나 아빠, 혹은 회사나 직장의 일원으로서의 나 뒤로 감추어진 나는 어떤 모습으로 존재하는가?

그동안 나는 나를 어떻게 하였나? 나 자신을 대면하기를 거부하거나 주저하지 않았나? 단 한 번도 던져보지 못했을 수도 있는 이 질문들 앞에서 무어라고 답할 것인가?

혹자는 물을 것이다. 자기 자신을 찾는 것이 신앙과 반대되지 않느냐고, 신앙은 하느님의 뜻에 순종하는 것이기 때문이라고 말이다.

신앙이 순종이란 말은 맞지만, 우리는 순종이란 단어 앞에 붙는 ‘자발적’이라는 말을 종종 잊는다. 신앙은 자발적인 것이기에 나의 몸과 정신뿐 아니라 영혼과 마음, 곧 나의 온 존재를 기꺼운 마음으로 봉헌하는 것이어야 한다.

하느님께서는 우리가 자기 삶을 찾기를 바라신다. 가치 있고 보람되며 의미 있는, 참으로 인간다운 삶을 살기를 바라신다. 사실 그 길은 아버지의 뜻을 찾는 길과 다르지 않다.

우리를 향한 아버지의 뜻이란 우리가 당신과 함께 길을 걸으며 변화하고 성장하며, 진정 기쁘고 행복한 삶을 살기를 바라시는 마음이다. 아버지의 그 뜻과 마음은 우리가 당신과 관계 맺으며 걸어가는 길 위에서 서서히 드러나는 무엇이다.

물론 쉬운 길은 아니다. 아주 조금씩 앞으로 나아갈 수밖에 없으며, 되찾은 아들의 비유에 나오는 작은아들처럼(루카 15장 참조) 많은 시련을 거치며 변화를 겪는 길이다. 그러나 기쁨과 희망의 길이기도 하다.

우리가 세상 여정을 마치고 하느님 앞에 섰을 때 그분께서 던지실 “내가 너에게 준 생명, 너의 삶을 너는 어떻게 살았느냐?”라는 물음에 우리는 어떻게 답할 것인가?

※ ‘금쪽같은 내신앙’ 코너를 통해 신앙 관련 상담 및 고민을 문의하실 분들은 메일(pbcpeace12@gmail.com)로 내용 보내주시면 소통하실 수 있습니다.

[시사진단] 도박중독 유병률과 청소년 문제행동

dariaofs — Tue, 30 Jan 2024 00:47:36 +0900

도박의 개념을 구성하는 세 가지 요소가 있다. 우연(chance), 대가(consideration), 보상(prize)이다.

우연은 결과가 불확실한 사건을, 대가는 법률 용어로 결과가 불확실한 사건에 참여하기 위해 돈과 같은 가치 있는 물건을 내놓는 것을, 보상은 이겼을 때 가치 있는 것의 획득을 의미한다.

복권 구매는 그 결과가 불확실하고(우연), 복권 구매를 위해 돈을 내야 하며(대가), 복권에 당첨되면 상금을 받는다(보상). 따라서 복권 구매는 도박을 구성하는 세 가지 요소를 모두 포함하고 있어 도박에 해당한다.

우리나라 성인의 도박중독 유병률은 5%대인 것으로 알려져 있다. 사행산업통합감독위원회는 2년마다 사행산업 이용실태 조사를 하는데 이 조사에 따르면, 도박중독 유병률은 2020년 5.3%, 2022년 5.5%였다.

이를 만 20세 이상 우리나라 인구로 추정하면 약 237만 명이 도박중독 유병자로 분류된다. 우리나라 도박중독 유병률은 외국과 비교할 때 2~3배 높은 수준이다.

도박은 청소년 사이에서도 널리 퍼져 있다. 2022년 청소년 도박 문제 실태조사에 따르면, 재학 중 청소년의 평생 도박 경험률은 38.8%, 지난 3개월간 경험률은 25.8%였으며 도박으로 인해 각종 부정적 문제를 경험하는 도박 문제 유병률은 4.8%였다.

학교 밖 청소년의 도박 문제는 더 심각하다. 학교 밖 청소년의 도박 문제 유병률은 12.6%로 학교 밖 청소년 100명 중 13명은 도박 문제를 가지고 있는 것으로 나타났다.

이에 더하여 거의 모든 청소년의 필수품인 스마트폰을 사용하여 온라인 도박을 경험한 청소년의 비율이 증가하고 있으며 이들 중 일부는 불법 도박에 관여하고 있다.

도박은 그 자체로도 문제지만, 다른 유형의 청소년 문제행동과 관련이 있다. 예를 들면, 도박 문제가 있는 청소년은 음주와 흡연을 더 일찍 시작하며 고독, 공격성, 불안, 우울을 포함한 정신건강 문제를 경험할 위험이 더 크다.

더 나아가 청소년 도박은 범죄로까지 이어진다. 도박 문제가 있는 청소년은 도박하기 위해 또는 도박으로 잃은 돈을 만회하기 위해 사채를 빌리고 빌린 사채를 갚기 위해 물건을 훔치는 등 절도나 사기와 같은 범죄 행동에 관여한다.

실제로 강도와 절도 범죄 동기 중 유흥·도박비 마련이 차지하는 비율이 성인범보다 소년범에서 압도적으로 높아 청소년 도박은 2차 범죄로 이어지는 경우가 많다.

도박 시작 연령이 빠를수록 도박 문제가 더 심각해질 가능성이 높아 청소년이 도박에 관여하지 않도록 예방하는 것이 무엇보다 중요하다. 앞에서도 언급했듯이 도박하는 청소년은 음주, 흡연, 비행 등 다른 문제행동에 관여할 가능성이 크다.

이는 청소년 문제행동의 공존으로 한 가지 문제행동을 가진 청소년은 다른 문제행동에 관여할 가능성이 크다는 것이다.

청소년 문제행동의 공존과 입시 위주의 교육 현장을 고려한다면, 청소년 문제행동을 개별적으로 접근하는 방식 대신 다양한 청소년 문제행동에 공통으로 관련 있는 위험 요인들을 찾아내고 이들 요인을 다루는 개입 전략을 개발하고 적용하는 방식이 더 효율적이고 현실적이다.

학교, 복지관, 청소년 관련 기관이 개인, 관계, 학교, 지역사회 등 다양한 영역에 존재하는 위험 요인을 발굴하고 청소년이 이들 요인에 적절하게 대처할 수 있도록 지원하는 것은 청소년 도박을 포함해서 다양한 청소년 문제행동을 예방하는 효율적인 방안이 될 것이다.

[윤영선 교수의 우리 성인을 만나다] 4. 성 남명혁 다미아노

dariaofs — Tue, 30 Jan 2024 00:44:23 +0900

윤영선 작 ‘성 남명혁 다미아노’.

출 생 | 1802년 서울
순 교 | 1839년(37세) 서소문 밖 / 참수
신 분 | 회장

방탕한 생활 접고 극적으로 회심

1월 25일은 성 바오로 사도의 회심 축일이다. 율법에 충실했던 유다인 바오로는 교회를 박해하던 인물이다. 그랬던 그가 부활하신 예수님을 만나고부터 그리스도의 사도, 특히 이방인을 위한 사도로 변모했다.

사도가 된 바오로는 생명을 바칠 열정과 각오로 이방인들에게 복음을 전했다.

바오로 사도 같은 특별한 체험은 아무에게나 주어지는 게 아니라고 생각할 즈음, 극적인 변모를 이룬 신앙 선조를 만나게 되었다. 기해박해(1839년) 순교자 남명혁 다미아노이다.

그는 서울의 양반으로 태어나 방탕한 생활로 젊은 시절을 보냈다. 30세 즈음 우연히 알게 된 천주교에서 세상의 즐거움과 구별되는 참된 가치를 발견하였다.

성인의 시복재판록에는 “회장 소임을 맡아 남을 권화하여 외교인(비신자)이 그 권면을 듣고 성교(聖敎)에 돌아온 이 많더라”라고 기록되어 있다.

여항덕 신부에게 세례를 받고 회장으로 임명된 그는 교리 공부에 몰두하며 천주를 알아갔다. 구원의 진리를 알게 된 다미아노는 병자, 냉담자, 외교인, 어린이들에게 구원의 손길을 내밀었다.

한 친구가 “저 세상에서 자네 이름을 무어라 부를 것인가”라고 묻자, “천주를 위하여 순교한 성교회의 남 다미아노라고 불러주면 원이 없네. 천국에 가려면 아무래도 미쳐야 한다네”라며 순교 의지를 밝혔다.

“영광의 나라에서 다시 만납시다”

하느님을 사랑하는 왜곡된 방법에서 돌아선 바오로 사도나, 방탕한 삶의 오류로부터 되돌아온 남 다미아노는 모두 극적인 회심의 본보기다.

어쩌면 우리 역시 왜곡된 사랑이나 빗나간 줄도 모르는 삶의 오류에 익숙해진 건 아닐까. 익숙한 나약함으로부터 적극적인 회심이 더욱 간절한 이유다.

내가 만난 성인은 한 손에는 천주의 가르침이 담긴 「주교요지」를, 한 손에는 그 가르침의 실현인 십자가를 든 채 환한 웃음으로 천국을 바라보고 있다.

사형 선고를 받은 순교자는 마찬가지로 순교를 앞둔 아내 이연희 마리아에게 말했다. “이 세상은 주막집에 지나지 않고 우리의 참된 고향은 천국이오. 천주를 위하여 죽으시오.

그리고 영원한 영광의 나라에서 당신을 만나기를 바라오.” 영광의 나라에서 다시 만나자는 부부의 다짐에서 초월적 사랑으로 맺어진 성가정을 만난다.

약현성당 인근 서소문 밖에서 순교

그림 배경으로 선택한 서울 중림동약현성당은 한국 최초의 서양식 성당으로, 국가 사적이다.

성인은 중림동약현성당 인근의 서소문 밖에서 순교하였다. 중림동약현성당은 방문할 때마다 그 모습이 한껏 단장한 신랑, 신부의 모습처럼 정갈하고 아름답다.

남편과 함께 순교자현양관에서 미사에 참여하고 나오는데, 중림동약현성당 혼인미사 예약 추첨이 있다고 한다.

딸 둘을 가진 엄마의 마음으로 예비 신랑, 신부들의 환한 앞날을 위해 성인께 전구를 청해본다. “남명혁 다미아노 성인이시여, 예비 신랑과 신부, 그들의 성가정을 위하여 빌어주소서.”

[한국 교회 그때 그 순간 40선] 4. 정미(1787년) 반회(泮會) 사건

dariaofs — Mon, 29 Jan 2024 00:44:06 +0900

구베아 주교, 모든 성사 거행 중단과 조상 제사 금지 지시

「송담유록」에서 1787년 정미반회 사건을 다룬 대목.

1787년 반촌에서 천주교 서적 연구하다 발각

평신도 성직제도가 한참 비밀리에 실천되고 있을 때, 한양의 성균관 근처 김석태의 집에 모여 천주교 서적을 연구하다가 유생 동료들에게 들킨 사건이 있었다.

이를 1787년 김석태의 집이 있던 반촌(泮村)에서 모임을 했다고 하여, 반회(泮會) 사건이라고 부른다.

1787년 겨울, 이승훈과 정약용 등이 여문(儷文: 4,6구로 이루어지는 변려문)을 짓는다는 핑계로 김석태의 집에서 모여 천주교 서적을 강습하고 젊은이들을 유혹하여 설법(說法: 강론이나 설교를 가리키는 말을 당시에는 불교의 설법으로 표현함)을 하였다.

유생 동료였던 이기경이 그들의 여문을 보니 거칠고 조잡하여, 평소 그들의 모습이 아닌 것을 보고 다른 일을 한 것이 아니냐고 의심하며 물었다.

역시나 그들은 대답을 못 하고 어물어물하였다. 이기경은 사학 서적을 익혀서는 안 된다고 눈물을 흘리며 강조하였다.(이만책의 「벽위편」에서 발췌)

같은 남인이었던 홍낙안은 더욱 신랄하게 그들의 행위를 비판한다. “표문(表文)을 짓는다면서 밤낮 반민(泮民) 김석태의 집에서 경문을 외운 자들이 과연 그들이 아니란 말인가?

파리 대가리만 한 작은 글씨를 손바닥만 한 작은 수십 권의 책자에 쓰고, 비단보자기에 싸서 궤 속에 넣어둔 것은 그들의 물건이 아니었던가?

아침저녁으로 ‘조만과경’을 외면서, 남이 그 학문을 엄하게 배척하는 말을 듣고는, 원수를 사랑하자며 가슴을 치고 눈물을 흘리며…”라고 쓰고 있다.(홍낙안, 「노암집」; 정민, 「서학」에서 재인용)

홍낙안은 천주교 신자들이 아침저녁으로 기도하는 모습, ‘원수를 사랑하라’는 가르침 등을 잘 알고 있었다.

그는 또한 영세(領洗)와 송죄(頌罪)라는 용어를 씀으로써 천주교의 세례식과 고해성사에 대해서 이미 알고 있었다. 그런데 남인(南人) 내에서 천주교에 대해 경계한 것은 이미 한참 전의 일이었다.

‘반(反) 서학’의 시각에서 한국 초기 교회 모습을 기록한 강세정(1743~1818)의 「송담유록」. 연세대학교 도서관 소장

이기경과 홍낙안, 천주교 배척하고 비판

안정복은 1784년에 이미 자신의 문하생 권철신과 이기양이 천주교에 빠지고 있음을 경계하면서 편지를 보냈다.

“요새 듣자하니 서양 선비의 학문에 그대도 경박한 젊은이들이 앞장서서 이끄는 것에서 벗어나지 못하고 있다 하니, 과연 어찌 그럴 수가 있는가?…

서로 결속하여 신학(新學)의 학설을 열심히 익힌다는 소문이 파다하다.… 서국에서도 일찍이 이 학문을 금지하여 주살 당한 자가 천만 명에 그치지 않았고, 일본도 또한 이 학문을 금하여 수만 명을 주살시켰다고 하네….

만약 몸을 망치고 이름을 더럽히는 욕을 당하게 되는 이때에 이르러 천주(天主)가 어떻게 해줄 수 있다는 건가?…”(1784년 권철신과 이사흥에게 보내는 편지, 「벽위편」에서 발췌)

안정복은 젊은 문하생들이 천주교 교리에 빠져드는 것을 보고, 매우 경계하고 향후 남인에게 찾아올 위험을 예상하고 있었다.

그리하여 여러 번 편지로 젊은 유생들에게 경고하고 천주교의 위험성을 전하고자 했다. 그러나 초기 교회 공동체를 형성한 젊은 교인들의 열성은 공공연히 성균관 근처의 공부방에서도 천주교 교리를 익히는 데까지 이르렀다.

이를 발견한 이기경과 홍낙안은 그들을 배척하고 천주교의 그릇됨을 비판하고자 했다. 이 사건이 바로 정미반회사건(1787년)이다.

탁희성 화백 작 ‘윤유일 바오로, 의주에서 신부 영입’. 윤유일(바오로, 1760~1795)이 동료 지황(사바)과 함께 조선 복장을 한 중국인 주문모 신부를 모시고 의주 관문을 몰래 빠져 나오고 있다.

북경 밀사 윤유일, 견진성사 받은 첫 신자

한편, 평신도 성직제도의 문제점을 알게 된 교회의 지도자들은 이에 대해 정확히 문의하기 위해 이제 막 입교한 윤유일(바오로)을 북경에 밀사로 파견하기로 하였다.

천주교 신자가 북경에 갈 때는 대부분 연행사의 일행으로 따라가면서 비밀리에 백서(帛書: 비단 위에 글을 써서 명주 옷감에 꿰매는 방식으로 위장하여 편지를 전달함)를 만들어 갔다.

윤유일은 분명히 처음에 이승훈에게 세례를 주었던 그라몽(梁棟材) 신부를 찾았을 것이다. 그러나 그라몽 신부는 북경에서 수행하던 관직을 마치고 마카오로 이미 떠난 상태였다.

대신 라자로회(선교수도회) 로(Raux) 신부가 윤유일을 맞이하였다. 그들은 필담(筆談)으로 이야기를 나누었을 것이다.

그런데 이제 갓 세례를 받은 윤유일이 조선에서 벌어진 얘기를 들으니, 로 신부는 그의 세례가 의심스러워졌다.

신품성사를 받은 사람이 아무도 없는데, 세례 외에 고해성사와 견진성사까지 주고 있다니? 그래서 로 신부는 윤유일에게 조건부 세례(곧 ‘조선에서 받은 세례가 유효하지 않다면’ 이라는 조건을 붙여)를 주었다.

그리고 좀 더 교리를 가르친 후 견진을 받을 준비를 시켜서 구베아 주교에게 견진을 청하였다. 윤유일은 북경에서 정식으로 견진성사를 받은 조선인 최초의 신자가 되었다.

그가 견진성사에 임하는 태도와 마음가짐이 얼마나 열정적이었던지 그 성당에서 지켜보던 선교사와 신자들은 눈물을 흘리며 지켜보았다고 되어 있다. 윤유일은 여러 가지 문의를 하고 나서, 성직자를 파견해 달라는 요청을 하고 돌아왔다.

구베아 주교, 조선 교회 위해 사목 서한 보내

구베아 주교는 조선교회를 위해서 사목 서한을 보내주었는데, 먼저 조선교회는 즉시 모든 성사 거행을 중단시키고 ‘상등통회’에 의지하라고 권고하였다.

진심으로 통회하게 되면 그 자체로 고해성사와 같은 효과를 내기 때문에 ‘상등통회’를 하면서 주일 집회 때 의무 기도를 함께 외우라고 지시하였다.

또 조선 사람으로서 성직자가 될 수 있도록 하는 방안과 성직자를 조선으로 보내는 방법을 찾겠다고 약속하였다. 윤유일은 더 빨리 성사를 받고자 하는 열망으로 6개월이 겨우 지나서 다시 북경으로 들어갔다.

그러나 이번에는 구베아 주교가 ‘조상제사 금지령’을 내렸다. 곧 신자들은 위패를 모시지 못하고, 죽은 이에게 절하지 못하고, 공자 사당에서 절하지 못하도록 지침을 내렸다.

양반이었던 윤유일은 제사 금지가 가져올 조선의 풍파를 예상하고 구베아 주교에게 제사 금지 조항을 면제해주십사고 요청해보았다.

그러나 구베아 주교는 교황청의 단호한 규정에 한발도 양보하지 않았다. 그래서 조선교회는 이제 ‘제사 금지’라는 규정하에서 ‘무부무군(無父無君)’이라는 오해와 혐의를 받게 되었다.

그리고 이러한 규정을 그대로 실천한 윤지충(바오로)와 권상연(야고보)은 천주를 위해 목숨을 내놓는 순교자가 되었다.

<가톨릭평화신문-한국교회사연구소 공동기획>

[신앙단상] 나의 지구 나의 탈렌트

dariaofs — Mon, 29 Jan 2024 00:43:21 +0900

코로나로 쿼런틴(격리)을 시작했던 2020년, 작은 바이러스로 세상이 그렇게 빨리 바뀔 수 있음을 안타까이 실감하던 즈음이었습니다.

어느 날 아이와 함께 손을 씻다가 아이가 물었습니다. “엄마는 왜 이렇게 물을 많이 써요?”

그때 저는 수돗물을 콸콸 틀어 손을 씻는 중이었습니다. “너는 어떻게 씻는데?” 그랬더니 아이는 물을 쫄쫄 흘리며 “이렇게요. 이렇게 해도 잘 닦여요”하며 보여주었습니다.

“God made the world.” 주일학교 첫날에는 하느님께서 세상을 만드셨고, 우리에게 선물로 주셨다고 해마다 가르쳤습니다.

그런 제가 하느님께서 주신 환경을 위한다고 말만 하고 있었음이 부끄러웠습니다. 그날부터 아이처럼 생활 속에서 실천해야겠다고 결심했습니다. 그리고 저 자신을 드러내고 싶어 하지 않는 성향을 바꾸고 용기를 내기로 했습니다.

우리의 생활 속 실천을 더 많은 사람에게 같이 하자고 권하고 싶어졌기 때문입니다. 실천의 효과가 증폭되기를 바랐으니까요.

그렇게 개개인 일상에서의 노력을 합한 영향을 알리는 환경 유튜버가 되었습니다. 손 씻을 때, 세차할 때, 물건을 선택할 때 등 생활 속의 주제를 정한 뒤, 자료를 조사해서 실천 전과 후 환경 영향을 계산하여 비교하고, 비디오를 만들었습니다.

개개인 일상의 노력을 합친 효과를 계산해보니 함께할수록 그 영향이 커지는 것은 분명했습니다. 그럼에도 불구하고 우리 삶의 근간인 기업이 활동하면서 발생하는 환경 영향과 대체시키기에는 약했습니다.

개개인의 노력도 중요하지만, 그와 동시에 기업 활동과 비즈니스모델이 시급히 지속 가능하게 되어야 환경 문제를 해결할 수 있음이 확실해졌습니다.

그렇게 환경 유튜버는 기업의 지속가능성을 지원하는 환경분야 사업을 시작하게 되었습니다. 코로나 팬데믹과 아이의 질문, 한 살이라도 젊을 때 의미 있는 일에 나의 에너지를 쏟겠다는 바람 덕분에 제가 의미 있다고 여기는 일을 찾았습니다.

지구를 위해 기업의 지속 가능한 활동을 지원하며 지구와 고객을 모두 만족시키는 서비스를 만드는 것이 미션이 되었습니다.

쏟아지는 환경 분야의 지식을 습득하고 시스템을 개발하며 그간 참 많은 일이 있어왔고 지금도 계속되고 있습니다. ‘내일이 마감’인 날의 연속을 살며 감사와 성장의 나날을 보내고 있습니다.

여러 조사 결과에 따르면, 대다수 사람은 지구 환경을 위해 합리적인 소비나 행동을 하고 싶어 하고 기후 위기를 염려합니다. 하지만 내가 노력을 하나 안 하나 큰 차이가 없을 것이라는 생각에 오히려 행동하기를 주춤하는 것 같습니다.

실제인지 상상인지 모를 다수의 흐름 속에 어느새 매몰되어 자신의 영향에 물음표를 붙이는 저 자신을 포함한 우리 모두 이렇게 접근해보면 어떨까요?

이 지구가 너의 지구, 저 사람의 지구가 아니라 ‘나의 하느님 아버지께서 내게 주신 지구이고 선물’이라는 것을 인식하는 겁니다. 그리고 나는 나의 선물을 지키기 위해 나만의 탈렌트로 할 수 있는 것을 합니다.

다른 사람이 나처럼 하는지 안 하는지는, 나보다 더하는지 덜 하는지는 잠시 신경을 끄고요.

‘나의 아버지’께서 우리 각자에게 딱 맞는 만큼 능력대로 탈렌트를 주셨을 것을 믿으며, 각자 그것을 땅에 묻고 있는가, 활용하고 있는가만 자문하며 행동을 선택하는 겁니다.

영향력 있는 인물의 영웅스런 행동도, 절대다수 평범한 우리들의 소소한 행동도 모두 중요하다고 생각합니다. 서로에게 영감을 주며 각기 또는 함께 하는, 환경을 살리기 위한 노력들이 계속된다면, 그다음은 아버지께서 하실 것이라고 믿습니다.

[그리스도인 일치의 여정] (41) 일치 운동을 하면서 우리가 지켜야 하는 원칙이 있나요

dariaofs — Mon, 29 Jan 2024 00:31:20 +0900

신앙의 공동 유산 인정하는 태도가 일치 운동 대원칙

계시 진리의 해석에 차이 있음을 명심하고
대화할 땐 가톨릭 교리 명확하게 제시해야

2020년 한국 그리스도인 일치 기도회가 1월 21일 광주대교구 쌍암동성당에서 가톨릭과 정교회, 개신교 성직자와 신자 200여 명이 함께한 가운데 열리고 있다. 가톨릭평화신문DB

모든 그리스도인의 일치를 위한 노력은 선택이 아니라 하나인 교회가 필수적으로 추구해야 하는 과제입니다. 그렇다고 해서 일치를 위한 노력이 무분별하게 이루어져서는 안 됩니다. 다음의 몇 가지 일치 운동의 가톨릭적 원칙은 지켜져야 합니다.

첫째, 「교회 헌장」은 가톨릭교회와 유대 관계가 끊긴 갈라진 형제들 안에서도 신앙의 공동 유산이 발견된다는 점을 인정하는 태도가 일치 운동의 대원칙이라고 강조합니다.

“세례를 받아 그리스도인이라는 이름을 지녔지만 완전한 신앙을 고백하지 않거나 베드로의 후계자 아래에서 친교의 일치를 보존하지 못하는 저 사람들과도 교회는 자신이 여러 가지 이유로 결합되어 있음을 알고 있다.

실제로 많은 사람이 영예롭게 성경을 신앙과 생활의 규범으로 삼고, 진실한 종교적 열정을 보여주며, 전능하신 하느님 아버지와 하느님의 아들 구세주 그리스도를 사랑으로 믿고, 세례의 인호를 받아 그리스도와 결합되고, 다른 성사들까지도 자기 교회나 교회 공동체 안에서 인정하고 받는다.

그들 가운데에 많은 이는 주교직도 향유하고 성찬례를 거행하며 천주의 동정 성모님에 대한 신심도 존중한다.

기도와 다른 영적 은혜의 친교가 이루어지고, 성령 안의 어떤 결합까지도 진실하다. 왜냐하면 성령께서는 은혜와 은총으로 그들 안에서도 거룩하게 하시는 당신의 능력을 발휘하시며, 그들 가운데에서 어떤 이들은 피를 흘리기까지 그 힘을 북돋워 주셨기 때문이다.”(15항)

둘째, 갈라진 형제들과의 대화에서 가톨릭 신앙의 표현 양식과 방법이 형제들과 나누는 대화를 결코 방해하여서는 안 되지만 가톨릭의 모든 교리를 명확하게 온전히 제시해야 합니다.

“가톨릭 교리의 순수성을 손상시키며 그 본래의 확실한 뜻을 흐려 버리는 저 거짓 평화주의처럼 일치 운동과 다른 것도 결코 없을 것이다.

그와 동시에 가톨릭 신앙은 갈라진 형제들도 제대로 이해할 수 있는 표현과 방법으로 더 깊이 더욱 바르게 설명되어야 한다.”(일치 교령 11항)

셋째, 가톨릭교회와 화해하려는 열망 가운데 일치의 정신과 상호 존중을 기대하면서도 오랜 역사적, 문화적, 사회적, 심리적 특성의 차이뿐만 아니라, 계시 진리의 해석에 중대한 차이가 여전히 남아 있음을 간과하지 말아야 합니다.

따라서 신학자들 간의 대화에서 진리에 대한 사랑과 애덕, 겸손을 지니면서도,

서로의 교리를 비교할 때 그리스도교 신앙의 기초와 관련된 가톨릭 교리의 서열 또는 위계가 있음을 명심하고(veritas hierarchia), 올바른 교리의 이해를 통하여 그리스도교 진리가 더욱 풍요롭게 제시될 수 있어야 합니다.