2016년 9월13일 다해 연중 제24주간 화요일(성 요한 크리소스토모 주교 학자 기념일)

성 요한 크리소스토무스(Joannes Chrisostomus, 또는 요한 크리소스토모)는 시리아의 안티오키아(Antiochia)에서 아버지 세쿤두스(Secundus)와 어머니 안투사(Antusa) 사이에 태어났는데, 출생 연도는 정확히 알 수 없고 344-354년 사이로 추정된다. 아버지 세쿤두스는 어머니 안투사가 20세 되던 해에 사망했기 때문에, 요한은 젊은 홀어머니 밑에서 성장하였다.

그는 세속적인 출세를 위해 이교도 수사학자인 리바니오로부터 수사학을 배웠으나, 이런 생활에 회의를 느끼고 친구로 후에 타르수스(Tarsus)의 주교가 된 디오도루스(Diodurus)와 함께 성서 연구와 수덕 생활에 관심을 갖게 되었다. 371년 안티오키아의 멜리티우스(Melitius) 주교는 그에게 독서직을 주고 자기 곁에서 일하게 하였다.

그러나 평소부터 수도생활을 갈망하던 그는 인근 광야에 가서 노(老) 은수자의 지도를 받으며 4년간 생활하였으며, 더 적극적인 수덕 생활을 열망하여 동굴에 들어가 2년간 고행과 성서 독서의 생활을 하였다. 지나친 고행으로 건강을 크게 해치자, 어머니 안투사의 눈물어린 간청 때문에 그는 안티오키아로 돌아왔다.

그는 381년 멜리티우스 주교로부터 부제품을 받았으며, 386년에는 플라비아누스(Flavianus) 주교로부터 사제품을 받았다. 그 후 12년간 안티오키아의 설교 사제로 활약하면서 수많은 명강론을 하였다. 그의 강론이 너무 유명해서 크리소스토무스(Chrisostomus), 즉 ‘금구(金口)’라는 별명을 얻었으며, 390년부터는 신약성서에 관한 연속 강론을 실시하여 큰 반향을 불러 일으켰다.

397년 콘스탄티노플의 총대주교 넥타리우스(Nectarius)가 사망하자 황제는 성 요한을 콘스탄티노플의 총대주교로 임명하려 하였다. 그는 이를 거절하였지만 황제의 뜻이 워낙 완강하였기 때문에 어쩔 수 없이 수락하였다. 그래서 398년 2월 26일 알렉산드리아의 총대주교인 테오필루스(Theophilus)로부터 주교품을 받았다.

수도의 총대주교가 된 그는 궁중생활과 너무나 밀착되어 부패한 성직자와 수도자들의 화려한 생활을 질타하고, 신자들이 생활을 윤리적으로 쇄신할 것을 강조하였다. 뿐만 아니라 가난한 이들을 위한 여러 가지 구호사업을 시작함으로써 교회의 개혁을 시도하였다. 그리고 에페수스(Ephesus)에서 주교회의를 개최하여 성직매매를 한 6명의 주교를 면직시켰다.

그러자 총대주교의 개혁에 불만을 품고 있던 적대자들이 연대하여 요한을 반대하기 시작하였다. 그의 가장 극렬한 적대자는 그에게 주교품을 준 알렉산드리아의 테오필루스 총대주교였다. 한편 처음에는 황실과의 관계가 좋았으나 황후의 지나친 사치와 탐욕을 비난하여 악화되었다.

그는 403년 콘스탄티노플 근교인 퀘르치아(Quercia)에서 개최된 주교회의에서 적대자들의 근거 없는 모략으로 고발되어 면직되었으며, 소심증이 있던 아르카디우스(Arcadius) 황제는 이 결정을 받아들여 그를 비티니아(Bithynia, 고대 소아시아 북서부 지역)로 유배시켰다.

그러나 신자들이 이 결정에 반발하여 폭동을 일으키자 이에 놀란 에우독시아(Eudoxia) 황후는 그의 유배를 취소하였다. 이 첫 번째 유배는 오래가지 않았으며, 성 요한은 군중의 환호를 받으면서 귀환하였다. 그 후 404년에 황제는 그를 다시 쿠쿠수스(Cucusus, 지금의 알바니아)로 유배를 보냈다.

그러나 그를 만나보려는 신자들의 순례행렬이 계속되자 황제는 다시 흑해 동편의 피티우스(Pityus)라는 험한 숲속으로 유배지를 옮기라는 명령을 내렸다. 성 요한은 새로운 유배지로 가던 중 407년 9월 14일 코마나(Comana)에서 죽음을 맞이하였다.

요한은 금구라는 별명에 걸맞게 수많은 명강론과 저서를 남겼다. 그의 강론에는 사도 바오로(Paulus)의 서한들이 많이 인용되었다. 교황 인노켄티우스 1세(Innocentius I)는 412년 그의 명예를 회복시켰으며, 그의 유해는 1626년 5월 1일 이후 로마(Roma)의 베드로 대성전 성가대 경당에 안치되어 있다.

1568년 교황 비오 5세(Pius V)는 그를 교회학자로 선포하면서 ‘동방의 네 명의 위대한 교회학자’ 중 한 사람이라고 하였다.

강론   :   (루카 7,11-17)

<하느님께서 당신 백성을 찾아오셨다.>

“예수님께서 그 고을 성문에 가까이 이르셨을 때,
마침 사람들이 죽은 이를 메고 나오는데, 그는 외아들이고 그 어머니는 과부였다.
고을 사람들이 큰 무리를 지어 그 과부와 함께 가고 있었다.
주님께서는 그 과부를 보시고 가엾은 마음이 드시어
그에게, ‘울지 마라.’ 하고 이르시고는,
앞으로 나아가 관에 손을 대시자 메고 가던 이들이 멈추어 섰다.
예수님께서 이르셨다. ‘젊은이야, 내가 너에게 말한다. 일어나라.’
그러자 죽은 이가 일어나 앉아서 말을 하기 시작하였다.
예수님께서는 그를 그 어머니에게 돌려주셨다(루카 7,12-15).”

예수님께서 나인이라는 고을에서 어떤 과부의 외아들을 살리신 이야기를 보면,
사람들의 믿음에 대해서는 전혀 언급되어 있지 않고,
예수님의 자비와 권능만 강조되어 있습니다.
나인 사람들이, 또는 그 과부가
예수님을 알고 있었는지, 믿고 있었는지는 알 수 없습니다.
어떻든 예수님께 간청하거나 하소연한 사람은 아무도 없었습니다.
그런데도 예수님께서 죽은 젊은이를 살리는 기적을 일으키신 것은
순전히 그 과부를 가엾게 여기셨기 때문입니다.

이 이야기와 요한복음 9장에 나오는 ‘어떤 눈먼 사람을 고쳐 주신 이야기’를
비교해 볼 수 있습니다.
예수님과 제자들이 길을 가다가 어떤 눈먼 사람과 마주쳤는데,
눈먼 사람이 예수님께 자기 눈을 고쳐달라고 청했다는 말이 전혀 없습니다.
그는 예수님을 모르고 있고, 따라서 예수님을 믿는 사람이 아닙니다(요한 9,11).
예수님께서 그의 눈을 고쳐 주신 것은(요한 9,6-7),
순전히 그를 가엾게 여기셨기 때문입니다.

그 이야기를 보면, 제자들이 이렇게 질문합니다.
“스승님, 누가 죄를 지었기에 저이가 눈먼 사람으로 태어났습니까?
저 사람입니까, 그의 부모입니까?(요한 9,2)”
나인 고을에서도 제자들이 그렇게 물었을지도 모릅니다.
“주님, 누가 죄를 지었기에 저 젊은이가 죽었습니까?
저 사람입니까, 그의 어머니입니까?”
(우리도 어떤 큰 불행을 겪게 되면 그런 식으로 물을 때가 있습니다.
“도대체 내가 무슨 죄를 지었기에 이런 불행을 주십니까?” 라고.)

예수님께서는 이렇게 대답하십니다.
“저 사람이 죄를 지은 것도 아니고 그 부모가 죄를 지은 것도 아니다.
하느님의 일이 저 사람에게서 드러나려고 그리된 것이다(요한 9,3).”
나인에서도 예수님께서는 그렇게 대답하셨을 것입니다.
“저 젊은이가 죄를 지은 것도 아니고 그의 어머니가 죄를 지은 것도 아니다.
하느님의 일이 저들에게서 드러나려고 그리된 것이다.”

이 말씀은, 그 개인의 고통은 그 자신이 죄를 지어서 받는 벌은 아니라는 뜻인데,
고통의 원인을 설명해 주시는 말씀도 아닙니다.
(인간 세상의 고통들의 원인은 아직도 여전히 ‘신비’ 속에 숨어 있습니다.
우리가 이해할 수 없는 영역이라는 것입니다.)
여기서 ‘하느님의 일’은 인간을 구원하시는 하느님의 자비와 사랑을 뜻합니다.
“하느님의 일이 드러나려고 그리된 것이다.” 라는 말씀은
“그런 고통 속에서도 하느님의 자비와 사랑은 드러나고 있다.”,
또는 “나는 불행 속에 있는 사람들에게
하느님의 자비를 드러내려고(베풀어주려고) 왔다.”로 해석됩니다.
예수님께서 세상에 오신 일 자체가 바로 하느님의 자비를 드러내는 일입니다.
(하느님은 고통을 주시는 분이 아니라 자비를 베풀어주시는 분입니다.)

나인 고을의 과부가 예수님께 청하지도 않았는데
예수님께서 그의 아들을 살려주신 일에서 다음 말씀이 연상됩니다.
“너희 아버지께서는 너희가 청하기도 전에
무엇이 필요한지 알고 계신다(마태 6,8).”
하느님께서는 인간들이 청하지도 않았는데 메시아를 약속하셨습니다(창세 3,15).
(인류가 하느님께 메시아를 보내달라고 애원했기 때문에
예수님께서 세상에 오신 것이 아닙니다.
메시아를 보내주겠다는 약속은 하느님 쪽에서 먼저 하신 약속입니다.)

이 이야기는 “예수님은 생명의 주님이신 분”이라는 것을 나타내는 이야기입니다.
우리는 그 과부가, 또 그 젊은이가 얼마나 오래 살다가 죽었는지는 모르지만,
그들이 주님이신 예수님을 믿게 되었을 것이고,
참되고 영원한 생명을 향해서 나아가는 신앙생활을 충실하게 하다가
생을 마쳤을 것이라고 생각할 수 있습니다.
그러나 만일에 그 과부가 자기 아들이 죽었다가 살아난 것에만 만족하고서,
또 그 아들이 자기가 죽었다가 살아난 것에만 만족하고서
예수님을 믿는 신앙인이 되지 않았다면,
그래서 영원한 생명을 추구하는 신앙생활을 하지 않았다면,
과부의 아들이 죽었다가 살아난 일은 아무것도 아닌 일이 되어버립니다.
그저 그의 육신의 수명이 조금 더 늘어난 일이 될 뿐입니다.
영원한 생명을 얻지 못한다면, 조금 더 오래 산다는 것은 별로 의미가 없습니다.

“사람들은 모두 두려움에 사로잡혀 하느님을 찬양하며,
‘우리 가운데에 큰 예언자가 나타났다.’,
또 ‘하느님께서 당신 백성을 찾아오셨다.’ 하고 말하였다(루카 7,16).”

사람들은 예수님께서 하신 일을 보고,
그 일은 하느님의 권능으로 일어난 기적이라고 인정했습니다.
하느님의 기적이니까 하느님을 찬양하는 것은 당연한 일입니다.
(그러나 그들은 아직은 예수님을 위대한 예언자라고만 생각했던 것 같습니다.)
어떻든 하느님께서 당신 백성을 찾아오셨다는 말은 중요합니다.
하느님께서 찾아오신 일 자체가 은총이고, 사랑이고, 구원입니다.
예수님은 우리를 찾아오신 하느님이신 분입니다.
하느님께서 당신 백성을 찾아오셨다는 말은,
마태오복음서 저자가 인용한 이사야서의 구절과 거의 비슷합니다.
“어둠 속에 앉아 있는 백성이 큰 빛을 보았다.
죽음의 그림자가 드리운 고장에 앉아 있는 이들에게 빛이 떠올랐다(마태 4,16).”
예수님께서 세상에 오심으로써 우리는 영원한 생명을 얻는 길을 알게 되었습니다.
그래서 우리의 인생은 더 이상 허무하지 않게 되었습니다.
단, 영원한 생명을 믿고, 그것을 얻기 위해서 노력하는 사람들에게만.

송영진 모세 신부(전주교구 신풍본당 주임)