2014년 11월 22일 가해 연중 제33주간 토요일(성녀 체칠리아 동정 순교자 기념일)

 

여러 필사본으로 전래된 성녀 체칠리아(Caecilia)의 순교록은 5세기 중엽에 기록되었다. 그 전승들에 의하면, 그녀는 로마 원로원 가문에서 태어났는데 어린 시절 하느님께 자신을 봉헌하면서 평생 동정을 지킬 것을 서약하였다.

 

성녀 체칠리아는 자신의 반대에도 불구하고 아버지에 의해 강제로 이교도인 성 발레리아누스(Valerianus, 4월 14일)라는 귀족 청년과 결혼하였으나, 결혼식이 끝난 후 그에게 자신은 동정 서약을 하였으며 천사의 특별한 보호를 받고 있음을 말하였다.

 

성 발레리아누스는 그 천사를 보게 해 주면 원하는 대로 해 주겠다고 약속하였다. 그래서 성녀 체칠리아는 그를 교황 성 우르바누스 1세(Urbanus I, 5월 25일)에게 보내어 교리를 배우고 세례를 받도록 하였다.

 

세례를 받고 돌아온 그는 백합으로 장식된 관을 쓴 두 천사가 성녀 체칠리아와 이야기하고 있는 것을 보았고, 결국 그녀의 동정서약에 동의하였다. 또한 그의 동생인 성 티부르티우스(Tibrutius, 4월 14일)도 후에 천사를 보고 세례를 받았다.

성 발레리아누스와 성 티부르티우스 형제는 그때부터 신앙생활과 자선활동에 전념하다가 행정관인 알마키우스(Almachius)의 미움을 사서 체포되었다. 그들은 신전에 제사를 바치라는 행정관의 강요를 거절하여 심한 매질을 당한 후 로마 근교 파구스 트리피오에서 성 막시무스(Maximus, 4월 14일)와 함께 참수되었다. 성 막시무스는 성 발레리아누스와 성 티부르티우스가 보여준 그리스도께 대한 굳은 신앙을 보고 감화를 받아 그리스도인이 되었다가 순교하였다.

성녀 체칠리아(Caecilia)는 이 세 명의 순교자들을 장례지낸 다음 체포되어 배교를 강요당하였다. 그녀는 용감하게 알마키우스와 논쟁하였으며, 행정관은 도저히 그녀의 신앙을 꺾을 수 없다고 생각하자 사형을 언도하였다. 사형 방법은 그 당시 흔히 사형수에게 적용된 것으로 욕실에 가두어 쪄서 죽이는 가혹한 형벌이었다.

 

목욕실에 가둔 지 24시간이 경과하였어도 성녀 체칠리아가 죽지 않자 목을 베어 죽이기로 다시 결정하였다. 그러나 형리의 서툰 솜씨로 목을 베인 후에도 성녀는 3일 동안이나 숨이 붙어 있다가 순교하였다고 한다. 성녀 체칠리아에 대한 공경은 수세기를 통하여 교회 안에서 보편화되었고, 그녀의 행적들이 수많은 전설이 되어 전해 내려오고 있다.

 

그러나 그녀의 순교 연대는 정확하지 않다. 성 티부르티우스를 비롯한 다른 성인들이 세베루스 알렉산데르(Severus Alexander, 225-235년 재위) 황제 치하에서 순교하였다고 로마 순교록에 기록되어 있으므로 그녀의 순교 연대를 어느 정도 추정할 수 있을 뿐이다.

성녀 체칠리아는 음악과 음악인들의 수호성인이다. 그 이유는 원치 않았던 결혼식 때 성녀 체칠리아는 결혼 음악과 환호하는 소리를 듣지 못하였고, 오히려 내심으로 하느님을 찬양하는 노래를 불렀다는 행적에 근거한 것이다. 그래서 성녀는 음악과 밀접하게 연관된 것으로 전해졌다. 1584년 로마에 음악원이 세워졌을 때 성녀는 이 학원의 수호자로 지칭되었고, 이후 성녀 체칠리아를 교회 음악의 수호자로 공경하는 것이 보편화되었다. 성녀의 문장은 오르간이다.

 

강론   :   (루카 20,27-40)

 

<부활 논쟁>

 

11월 22일의 복음 말씀은 루카복음 20장 27절-40절, '부활 논쟁'인데,

핵심 가르침은 세 가지입니다.

사람의 인생은 죽는다고 끝나는 것이 아니라 부활 후의 인생이 있다는 것.

부활 후의 인생은 이승의 연장이 아니라 완전히 새로운 인생이라는 것.

모든 사람이 다 부활하는 것은 아니고,

부활에 참여할 자격을 얻는 사람들만 부활하게 된다는 것.

 

1) "그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다.

사실 하느님께는 모든 사람이 살아 있는 것이다(루카 20,38)."

 

무신론자들은 "죽음은 끝이다." 라고 생각합니다.

그러나 신앙인들은 죽음이 끝이 아니라고 믿고 있습니다.

사람의 인생은 죽는다고 끝나는 것이 아니라

죽음 너머에 새로운 인생이 있다고 믿는 것입니다.

죽음은 끝이 아니라 지금의 인생에서 새로운 인생으로 건너가는 관문입니다.

 

만일에 '죽음'이 우리 인생의 끝이라면,

'죽음'은 하느님과 우리의 관계가 끊어지는 일이 됩니다.

그렇다면 '죽음'은 하느님의 자녀들을 하느님에게서 빼앗아가는 일,

또는 하느님께서 당신의 자녀들을 빼앗기는 일이 됩니다.

만일에 '죽음'이라는 것에게 당신의 자녀들을 빼앗기는 하느님이라면

전능하신 분이 아닌 것이 됩니다.

그러면 하느님은 하느님이 아닙니다.

 

그 어떤 것도(그 어떤 일도) 하느님의 전지전능을 침해할 수 없습니다.

세상 만물의 생살여탈권은 하느님의 고유 권한입니다.

'죽음'도 하느님의 권한이고, '생명'도 하느님의 권한입니다.

하느님은 사람을 영원히 소멸시키실 수도 있는 분이고,

사람에게 영원한 생명을 주실 수도 있는 분입니다.

따라서 하느님 나라에서는 '죽음'이 끝이 될 수 없습니다.

 

2) "이 세상 사람들은 장가도 들고 시집도 간다.

... (그러나 저세상에서는) 더 이상 장가드는 일도 시집가는 일도 없을 것이다.

천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일도 없다.

그들은 또한 부활에 동참하여 하느님의 자녀가 된다(루카 20,34-36)."

 

만일에 부활 후의 인생이 이승의 연장일 뿐이라면,

지상에서의 괴로운 인생이

그대로 지속되고 반복되는 것에 지나지 않을 사람이 많을 것입니다.

그 경우에는 사람 쪽에서 부활을 거부할지도 모릅니다.

(반대로, 지상에서 부귀영화를 누리던 그대로

저세상에서도 똑같이 누리기를 바라는 사람도 있겠지만,

그런 일은 없을 것입니다.)

부활이 정말로 좋은 일이 되려면 완전히 새로운 인생이어야 하고,

이승의 인생보다 훨씬 더 좋은, 비교할 수 없을 정도로 좋은 인생이어야 합니다.

 

지금 예수님께서 장가들고 시집가는 일을 언급하신 것은

결혼을 부정적으로 보시기 때문은 아닙니다.

이것은 부활 후의 인생은

이 세상에서의 모든 관습, 제도 등을 초월하는 인생이 될 것이라는 뜻입니다.

또 부활은 인간적인 인연이나 욕심이나 집착 등에서

해방되는 일이 될 것이라는 뜻이기도 합니다.

 

그렇다고 해서 이승의 기억이 모두 사라지는 것은 아닙니다.

아무것도 기억하지 못한다면

하느님 나라에서의 영원한 생명이 얼마나 좋은 것인지도 모를 것입니다.

또 가족의 인연이 완전히 사라지는 것도 아닙니다.

부모와 자녀, 부부, 형제, 자매의 인연은 하느님께서 맺어 주신 것입니다.

하느님께서 주신 것이니 소멸되지 않습니다.

 

그런 점에서 하늘에 있는 가족이

지상에 남아 있는 가족을 위해서 기도한다는 것을 이해할 수 있게 됩니다.

아마도 하늘에 있는 사람들은 지상에서 함께 살던 때보다 더 많이

가족을 걱정할 것이고, 가족을 위해서 더 많이 기도할 것입니다.

 

3) "저세상에 참여하고

또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단 받는 이들(루카 20,35)"

 

어떤 사람은 영원한 생명을 얻어서 영원히 살게 될 것이고,

어떤 사람은 영원한 생명을 얻지 못하고 영원히 멸망하게 될 것입니다.

그 분류와 심판은, 즉 "부활에 참여할 자격이 있다는 판단"을 내리는 일은

심판관이신 하느님(예수님)께서 하십니다.

그러나 하느님께서 일방적으로, 또 임의대로 심판하시는 것이 아니라

사람이 어떻게 살았느냐를 보시고 심판하십니다.

그렇기 때문에 심판 결과에 대해서 하느님을 원망할 수가 없습니다.

자기가 제대로 살지 않은 것을 후회할 뿐입니다.

 

지금 어떻게 살고 있느냐는 각자 선택한 일입니다.

그래서 영원한 생명과 영원한 멸망은 각자 선택하는 일이 됩니다.

부활할 수 있는 자격을 얻으려면

하느님의 뜻을 실행하면서 살아야 합니다(마태 7,21).

믿음, 희망, 사랑을 행동으로 실천해야 합니다.

 

부활과 영원한 생명이 있기 때문이 인생은 허무한 것이 아닙니다.

그러나 먼지로 사라질 허망한 것들에 대한 집착을 버리지 못하는 사람의 인생은

먼지처럼 허무하게 끝날 것입니다.

 

송영진 모세 신부