강 론 말 씀

2016년 6월 27일 다해 연중 제13주간 월요일(알렉산드리아의 성 치릴로 주교 학자)

dariaofs 2016. 6. 27. 05:57



이집트의 알렉산드리아 태생인 성 키릴루스(Cyrillus, 또는 치릴로)는 그 도시 총대주교인 테오필루스(Theophilus)의 조카였다. 성 키릴루스는 알렉산드리아에서 고전과 신학 교육을 받았고, 그의 아저씨에 의하여 사제로 서품되었다.


그는 403년 총대주교를 수행하여 콘스탄티노플로 갔으며, 그곳에서 성 요한 크리소스토무스(Johannes Chrisostomus, 9월 13일)를 단죄한 퀘르키아(Quercia) 주교회의에 참석하였으며,


417년까지는 테오필루스의 노선에 따라 성 요한 크리소스토무스를 반대하였다.


412년 10월 15일 테오필루스가 사망하자 성 키릴루스는 사흘 후에 그의 아저씨를 계승하여 알렉산드리아의 총대주교가 되었다.

그러나 성 키릴루스의 지지자와 그의 라이벌인 티모테우스(Timotheus)의 지지자 사이에 격렬한 싸움이 일어나 그는 큰 상처를 입고 출발하였다. 그런데 성 키릴루스는 자신이 축출하였던 노바티아누스(Novatianus) 이단을 상대로 일련의 공격을 다시금 재개하였다.


그 결과 그가 그 도시에서 몰아냈던 유대인들과 총독 오레스테스는 그의 이같은 행위를 용납하지 않았다. 430년 성 키릴루스는 콘스탄티노플의 총대주교 네스토리우스(Nestorius)와의 분쟁에 휘말리게 되었다.


네스토리우스는 그리스도가 하느님이지 인간은 아니었기 때문에 마리아는 천주의 모친일 수 없다고 가르쳤으며, 따라서 마리아에게 '천주의 모친'(테오토코스, Theotokos)이란 용어를 사용할 수 없다고 주장했다.

성 키릴루스는 교황 성 코일레스티누스 1세(Coelestinus I, 4월 6일)를 설득하여 430년 8월에 로마(Roma)에서 주교회의를 개최하여 네스토리우스를 단죄하도록 하였다. 그리고 그에 맞추어 같은 해 11월에 알렉산드리아에서도 주교회의를 열어 네스토리우스의 가르침을 단죄하여 교회 일치를 도모하였다.


성 코일레스티누스 1세 교황은 성 키릴루스로 하여금 네스토리우스를 축출하도록 지시하였고, 성 키릴루스는 431년 제3차 에페수스(Ephesus) 공의회에서 교황의 특사 자격으로 의장직을 맡아 회의를 주재하였다. 이때 200명 이상의 주교들이 대거 참여하여 큰 성황을 이루었다.


이 공의회는 네스토리우스가 결백하다고 주장하는 안티오키아(Antiochia)의 총대주교 요한과 42명의 추종자들이 대거 몰려오기 전에 네스토리우스와 그의 추종자 세력을 단죄하여 분쇄하였다.

그러나 네스토리우스 일파는 그들 나름대로 회의를 소집하여 성 키릴루스를 축출한다고 선언하였다. 그래서 테오도시우스 2세 황제가 성 키릴루스와 네스토리우스를 체포하였으나, 교황대사가 와서 네스토리우스에 대한 공의회의 결정이 올바르다고 전하자 성 키릴루스는 무혐의로 석방되었다.


2년 후 안티오키아 주교들을 대표하는 요한 총대주교와 성 키릴루스는 위의 단죄를 인정하는 동의안을 결의하는데 도달하였고, 네스토리우스는 강제로 유배되었다.

그 후 성 키릴루스는 삼위일체와 강생에 관한 교리 확립과 신학 논문 저술에 여생을 바쳤고, 그리스도교 사회에 깊이 뿌리박고 있던 펠라기우스주의(Pelagianism)와 네스토리우스주의를 배격하는 일을 하여 교회에 큰 발자취를 남겼다.


그는 알렉산드리아가 낳은 가장 유명한 신학자이다. 그의 저서는 정확한 사고와 명확한 전개 및 그 합당한 근거 제시로 후대에도 큰 영향을 미쳤다.


성서에 관한 그의 주석서 가운데에는 요한, 루카 그리고 모세오경이 있으며, 수많은 교의신학 논문을 비롯하여 배교자 율리아누스(Julianus) 황제에 대한 반박문, 편지 그리고 강론들이 전해온다.


그리스 교부의 한 명인 성 키릴루스는 1882년 교황 레오 13세(Leo XIII)에 의해 교회학자로 선언되었다. 동방 교회에서는 그의 축일은 6월 9일에 기념한다.




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<먼저> 해야 할 일과 <지금> 해야 할 일

너는 나를 따라라.은 이의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려두어라.”

 


오늘 복음은 마태오복음인데 어제 루카복음과 같은 내용입니다.

그런데 어제 루카복음에 있는 내용 중에서

쟁기를 잡고 뒤를 돌아보지 말라는 내용이 빠져있습니다.

 


뒤를 돌아보지 말라는 말씀은 좌고우면左顧右眄하지 말라는 말과 같이

앞뒤좌우를 보지 말라는 말이 아니라 뒤를 보지 말고 앞을 보라는 말이고,

과거에 매이지 말고 미래를 향해 나아가라는 말이지요.

 


그런데 오늘 마태오복음은 과거-미래의 이 표현을 빼고

그저 지금 해야 할 일에 대해서만 얘기합니다.

 


그러니까 먼저 집에 가서 아버지의 장사를 지내게 허락해주십시오.”라고

말하는 제자에게 주님께서는 그저 너는 나를 따라라.”고만 하십니다.

먼저장사 지내는 일을 한 다음 주님을 따르겠다고 하니

지금네가 할 일은 장사지내는 일이 아니라 당신을 따르는 것이고,

먼저해야 할 일도 장사지내는 일이 아니라 당신을 따르는 거라는 겁니다.

 


그러니까 마태오복음은 루카복음에 비해 과거-미래 관점보다는

현재를 강조하고, 현재 무엇이 더 우선적이냐에 초점을 둔 것입니다.

 


그렇습니다. 분명 과거지향적인 것보다는 미래지향적인 것이 좋지만

아예 미래도 과거처럼 따지지 말고 그저 현재를 살 필요가 있습니다.

무엇이 정말로 중요하다면 지금 그것을 하면 되지

미래를 생각할 필요가 없는 것이지요.

 


그런데 우리 인간은 종종 과거 때문에 현재를 망치고,

미래 때문에도 현재를 놓치곤 합니다.

 


그리고 과거 때문에 현재를 망치는 것은 어리석다고 하면서

미래 때문에 현재를 놓치는 것에 대해서는 경계심이 부족합니다.

 


그런데 저는 단지 미래 걱정 때문에

현재를 불행하게 사는 것을 얘기하는 것이 아닙니다.

그리고 미래를 허황되게 계획하고 설계하면서

현재의 불충실을 합리화하는 어리석음을 지적하려는 것도 아닙니다.

 


미래 걱정이나 허황된 미래 설계를 하지 말아야 함은 물론

미래를 아예 생각할 필요가 없다는 얘기를 저는 하는 겁니다.

지금 가장 중요한 일을 하면 현재에 영원이 있기 때문이고

이런 현재 안에는 과거와 미래가 다 함께 있는 것이기 때문입니다.

 


제일 중요한 일은

어제도 하고,

지금도 하고,

내일도 하고,

모래도 해야 할 일입니다.

 


어제는 저것이 중요하고

오늘은 이것이 중요하며

내일은 또 다른 것이 중요하다면

그런 것들은 제일 중요한 것이 아닙니다.

어제도 오늘도 내일도 중요한 것이 제일 중요한 것인데

제일 중요한 일보다 먼저해야 할 일은 없다고

오늘 주님께서는 우리에게 말씀하시는 것입니다.

 


그리고 무엇보다 먼저지금 해야 할 가장 중요한 일은

당신을 따르는 것이라고 오늘 주님은 말씀하시는 겁니다.


김찬선 레오나르도 신부 (작은형제회)