2017년 8월 1일 가해 연중 제17주간 화요일(성 알폰소 마리아 데 리구오리 주교 학자 기념일)

 

 

성 알폰수스 마리아 데 리구오리(Alfonsus Maria de Liguori)는 1696년 9월 27일 이탈리아의 나폴리(Napoli) 근교 마리아넬라(Marianella)에서 주세페(Giuseppe de Liguori)와 안나 카발리에리(Anna Cavalieri) 사이의 7남매 중 맏이로 태어났다.

 

그의 집안은 나폴리의 유서 깊은 귀족 가문이었다. 아버지 주세페는 나폴리 공국의 해군이었으며 어머니는 트로야(Troja)의 카발리에리 주교의 동생으로 신앙심 깊은 사람이었다.

어린 시절부터 총명하였던 알폰수스는 불과 16세 나이로 나폴리 대학교에서 법학 박사학위를 받아 변호사가 되었다. 그 후 몇 년 동안 변호사로 일하면서 결코 패소하지 않는 변호사로 널리 알려졌다.

 

1723년 토스카나(Toscana) 대공과 어떤 공작 사이에 큰 돈일 걸린 소송이 벌어졌는데, 이 소송에 참여했던 알폰소는 어떤 중요한 문서를 잘못 해석하고 서명한 사실로 패소하였다.

이 사건으로 그는 변호사로서의 자격이 상실되었다고 스스로 생각하였다. 새로운 진로를 모색하며 기도하던 중 1723년 8월 28일 불치병 환자들을 위한 병원을 찾아갔다가 신비체험을 하였다.

 

그래서 알폰수스는 사제가 되기로 결심하고 오라토리오회에 입회하여 1726년 12월 21일 사제 서품을 받았다. 그는 2년 정도 나폴리 근방을 돌며 선교사로 봉직하였고, 1729년에는 나폴리의 중국 신학원에서 활동했다.

1730년 친구인 토마스 팔코이아(Thomas Falcoia)가 스칼라(Scala) 지방에 있는 카스텔라마레 교구의 주교가 되자, 알폰수스는 그곳으로 거처를 옮겼다.

 

그는 스칼라에서 수녀들의 피정을 지도할 때 마리아 첼레스테 수녀를 만났고, 새로운 수도회에 대한 그녀의 환시를 확신하게 되었는데 이것은 팔코이아 주교가 로마(Roma)에서 경험한 환시와 일치하였다.

 

그래서 1731년 마리아 첼레스테 수녀가 환시에서 받은 규칙을 따라 여자 구속주회를 설립하였다. 그리고 다음해 스칼라로 이주하여 팔코이아 주교, 파가노 신부와 다른 몇 사람들의 도움을 받아 남자 구속주회(Redemptoris)를 설립하였다.

이 회는 공동생활을 하면서 예수 그리스도를 본받고 주님의 말씀 전파를 주된 목적으로 하는 성직 수도회였다. 본부는 스칼라 수녀회의 숙박소를 이용하였으며 명예원장으로 팔코이아 주교를 모셨다.

 

그런데 초창기에 중대한 알력이 일어나 마리아 첼레스테 수녀가 떠나가서 포치아에 따로 수도원을 설립하고, 또 1733년에는 쿠르시오(Curtius)라는 수도자 한 명만 남고 모든 회원들이 다른 회를 설립하여 떠났다.

하지만 알폰수스는 흔들리지 않고 회를 지키면서 다른 회원들을 맞아 1734년에 빌라 데글리 스키아비에서 두 번째 창립을 맞이하였다.

 

그는 모든 난관을 극복하고 수도회를 발전시켜 나갔다. 마침내 구속주회는 1749년 2월 25일 교황 베네딕투스 14세(Benedictus XIV)로부터 인가를 받았으며, 같은 해에 열린 총회에서 수도회 종신 총장으로 선출되었다.

 

다음 해에 여자 구속주회도 교황으로부터 승인을 받았다. 그런데 왕권주의를 내세워 수도회들을 적대시하던 왕과 타누치(Tanucci) 후작 때문에 나폴리 왕국의 인가를 받지 못하였다. 1752년 왕은 교황령과 시칠리아(Sicilia)만을 사목 활동 영역으로 한정한다는 조건으로 인가를 해주었다.

이 기간 동안 알폰수스는 인근 지역을 다니면서 설교 사도직을 열렬히 수행하였으며 저술 활동에도 매진하였다. 그러던 중 교황 클레멘스 13세(Clemens XIII)는 1762년 6월 20일 산타 아가타 데이 고티(Santa Agata dei Goti)라는 나폴리의 한 작은 교구장 주교로 알폰수스를 임명하였다.

 

그는 이 교구를 돌보는 13년 동안 성직자, 수도원 그리고 전 교구의 혁신을 계획하였으며, 가난하고 배우지 못한 사람들을 구제하는 자선활동을 전개하였다.

 

이런 열정적 활동으로 중병을 얻었고, 또 죽을 때까지 괴롭혀온 류머티즘으로 마비될 때도 많았기 때문에 1776년 교황 비오 6세(Pius VI)의 허락을 받고 주교직을 사임하였다.

 

주교직을 사임한 후에도 그는 구속주회의 정립과 운영을 위해 주력하였다. 하지만 나폴리 왕국의 당국자들 때문에 많은 괴로움을 겪었다.

예수회가 박해를 받은 이후 구속주회도 위험에 처하자, 알폰소는 중개자를 내세워 당국자들과 협상을 벌였다. 그러나 왕이 승인한 규칙과 교황 베네딕투스 14세가 수도회를 인가한 교서 사이에는 많은 차이가 있었으므로 늘 갈등의 소지를 안고 있었다.

 

교회와 나폴리 왕국 사이의 갈등 상황에서 교황령 외의 지역에 있던 공동체들이 알폰수스의 관할권을 벗어나게 됨으로써 회는 두 계열로 분열되었다. 알폰수스는 둘로 분열된 수도회가 다시 합쳐지는 것을 보지 못하고 1787년 8월 1일 살레르노(Salerno)에서 사망하였다.

구속주회는 알폰수스가 사망한 직후 다시 하나로 재건되어 발전하였다. 알폰수스는 윤리, 신학, 수학에 관한 놀라운 저서들을 남겼다.

 

특히 그의 윤리신학은 얀세니즘(Jansenism)과 반성직주의를 극복하면서 올바른 윤리관을 정립한 저서로 높이 평가받고 있다.

 

그의 신심서에서 가장 돋보이는 책은 “마리아의 영광”이다. 그는 1816년 9월 15일 교황 비오 7세에 의해 복자품에 올랐으며, 1871년 교회학자로 선포되었다.

 

그 후 1839년 5월 26일 교황 그레고리우스 16세(Gregorius XVI)에 의해 시성되었으며, 1950년 4월 26일 교황 비오 12세에 의해 고해사제들과 윤리 신학자들의 수호성인으로 선언되었다.

 

 

강론   :   (마태 13,36-43)

 

<가라지의 비유를 설명하시다.>

 

“좋은 씨를 뿌리는 이는 사람의 아들이고, 밭은 세상이다.

그리고 좋은 씨는 하늘나라의 자녀들이고 가라지들은 악한 자의 자녀들이며,

가라지를 뿌린 원수는 악마다.

그리고 수확 때는 세상 종말이고 일꾼들은 천사들이다.

그러므로 가라지를 거두어 불에 태우듯이, 세상 종말에도 그렇게 될 것이다.

사람의 아들이 자기 천사들을 보낼 터인데,

그들은 그의 나라에서 남을 죄짓게 하는 모든 자들과

불의를 저지르는 자들을 거두어, 불구덩이에 던져 버릴 것이다.

그러면 그들은 거기에서 울며 이를 갈 것이다.

그때에 의인들은 아버지의 나라에서 해처럼 빛날 것이다.

귀 있는 사람은 들어라(마태 13,37-43).”

 

예수님께서는 ‘가라지들’을 ‘악한 자의 자녀들’이라고 설명하신 다음에

“남을 죄짓게 하는 모든 자들과 불의를 저지르는 자들”이라고 다시 설명하십니다.

결국 ‘가라지들’은 ‘죄인들’입니다.

하느님의 자녀가 되기를 거부하는 것은,

악마 밑으로 들어가기를 선택하는 것과 같습니다.

또 하느님의 자녀답게 살지 않는 것도 악마의 지배 아래로 들어가는 일이 됩니다.

그래서 예수님께서는 ‘가라지들’을 ‘악한 자의 자녀들’이라고 표현하셨습니다.

 

그런데 처음부터, 즉 태어날 때부터 죄인으로 태어나는 사람은 없습니다.

태어날 때부터 의인으로 태어나는 사람도 없습니다.

누구나 백지 상태로 태어나는데,

끊임없이 노력해서 성덕을 쌓은 사람은 의인으로 인정받고 하늘나라에 들어가고,

죄를 지은 사람은 죄인으로서 심판을 받게 됩니다.

“좋은 씨를 뿌리는 이는 사람의 아들이고” 라는 말씀은,

백지 상태인 사람이 ‘좋은 씨’가 되는 것은 예수님의 은총이라는 뜻입니다.

“가라지를 뿌린 원수는 악마다.” 라는 말씀은,

죄인이 되는 사람은 악마가 그렇게 만든다는 뜻이 아니라,

그 자신이 악마의 유혹에 넘어가서 그렇게 된다는 뜻입니다.

유혹은 악마가 한 일이지만, 죄는 사람이 짓는 것이고,

따라서 그 죄에 대한 책임은 사람에게 있습니다.

‘좋은 씨’가 되려고 노력하고, ‘좋은 씨’가 된 다음에는

그 상태를 유지하려고 충실하게 노력한 사람은 의인으로 인정받지만,

그렇게 하지 않고 악마의 유혹에 넘어가서 죄를 짓고,

죄 속에서 산 사람은 ‘가라지’로서 심판을 받게 될 것입니다.

 

‘모든 사람’은 다 하느님 앞에서는 똑같은 처지의 죄인들이라는 관점에서

‘가라지의 비유’를 해석하면,

예수님께서 뿌리신 ‘좋은 씨’는 ‘회개와 용서의 은총’으로,

악마가 뿌리는 ‘가라지’는 회개하지 말라는 유혹으로 해석할 수 있습니다.

예수님께서는 처음에 복음을 선포하실 때 이렇게 선포하셨습니다.

“회개하여라. 하늘나라가 가까이 왔다(마태 4,17).”

이 선포는 ‘모든 사람’에게 하신 선포입니다.

회개하지 않아도 되는 사람은 없습니다.

(하늘나라에 들어가려는 노력 자체가 회개입니다.

그래서 죄가 있든지 없든지 간에 회개는 모든 사람이 해야 합니다.)

사실 진짜 의인은 자기에게는 죄가 없다는 말을 하지 않고 끊임없이 회개합니다.

만일에 “나는 죄가 없으니 회개할 필요가 없다.” 라고 말하는 사람이 있다면,

그 사람은 스스로 의인이라고 자칭하는 위선자이고 죄인입니다.

 

어떤 사람이 정말로 의인인지 아닌지는 마지막 심판 때에 확정될 것입니다.

그때까지는 아무도 자기가 ‘좋은 씨’ 라고 큰소리칠 수 없습니다.

우리는 자기 자신이 지금 가라지가 아닌지 항상 반성해야 하고,

가라지 상태로 인생이 끝나는 일이 없도록 계속 노력해야 합니다.

‘좋은 씨’ 라고 해도 자만하고 방심하면 가라지가 될 수 있습니다.

가라지라고 해도 제대로 회개하면 좋은 씨가 될 수 있습니다.

 

세례자 요한이 했던 말을 보면,

죄인들을 거두어서 불구덩이에 던져 버린다는 말과 비슷한 말이 있습니다.

“... 그분께서는 너희에게 성령과 불로 세례를 주실 것이다.

또 손에 키를 드시고 당신의 타작마당을 깨끗이 하시어,

알곡은 곳간에 모아들이시고

쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태워 버리실 것이다(마태 3,11-12).”

여기서 ‘알곡’은 겉과 속이 똑같이 충실한 신앙인으로,

‘쭉정이’는 겉으로만 잘하는 것처럼 보이고 속은 그렇지 않은

위선자들로 해석할 수 있습니다.

‘가라지’의 경우에도 처음에는 ‘밀’과 구분이 되지 않다가

열매를 맺을 때쯤에 가라지라는 것이 드러납니다(마태 13,26).

지금은 누가 밀이고, 누가 가라지인지, 누가 알곡이고, 누가 쭉정이인지,

겉으로는 잘 구분되지 않지만, 마지막 심판 때에는 확실하게 구분될 것입니다.

 

우리가 심각하게 생각해야 할 것은, 자기도 자기 자신을 잘 모른다는 점입니다.

위선자는 자기가 위선자인 줄을 잘 모르고,

자기는 진실하게 잘하고 있다고 착각합니다.

사람들은 그의 겉모습만 보고 칭찬할 때가 많은데,

그 칭찬 때문에 더 심한 착각 속으로 빠지게 됩니다.

교만한 사람은 자기가 교만하다는 것을 모르고,

겉으로만 겸손하게 행동하는 것이 거짓 겸손이라는 생각을 하지 않습니다.

(만일에 자기 스스로 “나는 겸손하다.” 라고 말하거나,

속으로라도 그렇게 생각하는 사람이 있다면, 그 사람은 교만한 사람입니다.)

가라지와 쭉정이는 바로 그런 사람들입니다.

겉모습이 그럴듯하더라도 겉모습만 그런 것이라면,

그 사람은 위선자이고 쭉정이입니다.

 

진짜 진실한 사람은 “나는 혹시 위선자가 아닌가?” 라고 늘 반성하면서,

사람들의 칭찬을 바라지 않고,

‘숨은 일도 보시는’(마태 6,4) 하느님의 인정을 받으려고 노력합니다.

진짜 겸손한 사람은 자신이 겸손하다는 것을 모르고

항상 진심으로 자기를 낮추려고 노력합니다.

좋은 씨와 알곡은 바로 그런 사람들입니다.

 

우리는 심판의 날이 언제인지 모르고, 시간이 얼마나 남았는지도 모릅니다.

모르니까 바로 지금 회개해야 합니다.

좋은 씨로서, 알곡으로서, 하느님 앞에 설 수 있도록 준비해야 합니다.

 

송영진 모세 신부(전주교구신풍성당주임)