2014년 8월 21일 가해 연중 제20주간 목요일 (성 비오 10세 교황 기념일)

 

 

 

1835년 6월 2일 이탈리아 베네치아(Venezia)의 리에제(Riese)에서 우체부인 아버지와 재봉사인 어머니 사이의 10남매 중 둘째로 태어난 주세페 멜키오레 사르토(Giuseppe Melchiorre Sarto)는 어머니의 신앙에 많은 영향을 받아 1850년에 파도바(Padova) 신학교에 들어갔다.

 

1858년에 사제가 된 그는 향후 17년 동안 본당 사목자로서 생활하다가 1884년 9월에 만투아(Mantua)의 주교가 되었다. 그 후 그는 베네치아의 추기경과 대주교가 되었으나, 베네치아 정부와의 문제로 인하여 18개월 간 부임하지 못하였다.

그는 레오 13세(Leo XIII)를 계승하여 교황이 되었다. 그는 교회법 개정을 착수했고, 불가타 성서 개역 위원회를 만들었으며, 시편과 성무일도서 개정을 명하였다. 특히 그는 성체를 자주 영하도록 권장하였다. 그의 재임기간은 ‘근대주의’와의 투쟁이 많았고, 1910년에는 프랑스 사회 운동인 ‘시용’(Sillon)을 비난하였다.

교황 비오 10세는 제1차 세계대전이 발발한 지 22일 후인 1914년 8월 20일에, 전쟁으로 인해 수많은 사람들이 생명을 잃는 것을 개탄하면서 숨을 거두었다. 그리고 1951년 6월 3일 복자품에 올랐으며, 1954년 5월 29일 교황 비오 12세에 의하여 시성되었다. 그럼으로써 1712년 비오 5세가 시성된 후 처음으로 시성된 교황이 되었다.

 

강론   :   (마태 22,1-14)

 

<혼인 잔치의 비유>

 

8월 21일의 복음 말씀은 '혼인 잔치의 비유'(마태 22,1-14)입니다.

'어떤 임금'은 하느님이고, 임금의 아들은 예수님이고,

아들의 '혼인 잔치'는 메시아의 구원이고,

처음에 초대받은 사람들은 이스라엘입니다.

그들이 잔치에 참석하기를 거부한 것은 복음을 거부한 것을 가리키고,

그들이 임금의 종들을 때리고 죽인 것은 교회를 박해한 일을 가리킵니다.

나중에 초대받은 사람들은 이방인들, 즉 모든 민족들입니다.

 

잔치에 참석하기를 거부한 사람들은 왜 거부했을까?

비유의 내용을 보면, 어떤 사람은 밭으로 가느라고,

어떤 사람은 장사하러 가느라고 혼인 잔치에 참석하지 않는데(마태 22,5),

이것은 현세적인 일만 생각하고

자신의 구원 문제는 신경 쓰지 않는 태도를 뜻합니다.

또 어떤 사람은 임금의 종들을 붙잡아 때리고 죽이는데(마태 22,6),

그 이유가 무엇인지 나오지 않지만

아마도 종교든 신앙이든 다 싫다는 사람들의 태도를 뜻할 것입니다.

 

"(임금이) 종들에게 말하였다.

'혼인 잔치는 준비되었는데 초대받은 자들은 마땅하지 않구나.

그러니 고을 어귀로 가서 아무나 만나는 대로 잔치에 불러오너라.'

그래서 그 종들은 거리에 나가

악한 사람 선한 사람 할 것 없이 만나는 대로 데려왔다(마태 22,8-10)."

 

비유 속에서는 처음에 초대받은 사람들이 참석하기를 거부했기 때문에

그들 대신에 다른 사람들을 불러들인 것으로 되어 있지만,

실제 상황에서는

이스라엘 '대신에' 다른 민족 사람들에게 복음이 선포된 것은 아닙니다.

이스라엘에 복음이 먼저 선포되고,

그 다음에 다른 민족 사람들에게 복음이 선포된 것은

구원 사업의 순서일 뿐입니다.

이스라엘이 거부했기 때문에 다른 민족에게 간 것은 아니라는 것입니다.

 

온 세상의 모든 사람을 구원하는 것은

처음부터 하느님의 뜻이었고 계획이었습니다(창세 12,3).

따라서 이스라엘이 복음을 받아들였더라도

온 세상 모든 민족에게 복음이 선포되었을 것입니다.

이것을 비유의 내용에 적용한다면,

만일에 처음에 초대받은 사람들이 잔치에 참석했더라도

다른 사람들도 다시 초대를 받게 되었을 것입니다.

 

길거리에서 초대를 받은 사람들은 그곳에서 무엇을 하고 있었을까?

루카복음에서는 그들을 '가난한 이들, 장애인들, 눈먼 이들,

다리 저는 이들'이라고 표현하고 있는데(루카 14,21), 이 표현만 보면

그들을 길거리에서 구걸을 하는 사람들로 생각할 수도 있습니다.

그러나 바로 이어서 나오는 혼인 예복에 관한 내용과 연결해서 생각하면,

그들은 초대받기를 기다리고 있었던 사람들이었다고 해석할 수 있습니다.

(그렇게 해석하면, 루카복음의 표현은

하느님을 모르고 방황하는 이방인들의 상태를 상징하는 말이 될 것입니다.)

 

그런데 어떤 사람 하나가 혼인 예복을 안 입고 갔다가 쫓겨납니다.

이 내용에 대해서 "길거리에서 갑자기 불려들어 갔는데

예복을 안 입었다고 쫓아내는 것은 부당하지 않은가?"

라고 생각할 수도 있습니다.

만일에 옷을 갈아입을 여유도 없이 붙잡혀 간 것이라면

혼인 예복을 안 입었다고 쫓아내는 것은 부당한 일입니다.

그러나 예복을 안 입은 것은 그 사람 하나뿐입니다.

다른 사람들은 모두 예복을 입고 있었습니다.

따라서 길거리의 사람들은 갑자기 붙잡혀 간 것이 아니라

정식으로 초대를 받아서 간 것이고,

참석하기 전에 혼인 예복으로 갈아입을 수 있었습니다.

(임금의 종들은 길거리에서 사람들을 초대할 때,

참석하려면 혼인 예복을 입어야 한다고 알려주었을 것입니다.)

 

'혼인 예복'은 최종적으로 잔치에 참석할 수 있는 자격을 상징합니다.

처음에 초대받았지만 참석하기를 거부한 사람들은

혼인 예복을 입기를 거부한 것과 같고,

나중에 초대받았지만 혼인 예복을 안 입은 사람은

잔치에 참석하기를 거부한 것과 같습니다.

(몸은 성당에 앉아 있지만 마음은 다른 곳에 가 있다면,

또는 미사를 구경만 하고 있다면,

그것은 미사 참례를 안 한 것과 같습니다.)

 

'혼인 잔치의 비유'는 사실상 '최후의 심판에 관한 비유'입니다.

참석하기를 거부했다가 벌 받은 사람들과

예복을 안 입었다고 쫓겨난 사람의 이야기가 핵심 내용이기 때문입니다.

하느님의 부르심을 거부하거나, 제대로 응답하지 않은 사람은

최후의 심판 때에 마치 잔치에서 쫓겨난 사람처럼 된다는 것이

'혼인 잔치의 비유'에 들어 있는 가르침입니다.

(쫓아내는 것이 아니라 스스로 자격을 잃어서 쫓겨나는 것입니다.)

 

또 잔치에 관한 이야기인데도

잔치의 기쁨에 관한 묘사는 하나도 없고, 전반적인 분위기가 살벌한 것은

잔치 주인의 탓이 아니라 사람들 탓입니다.

최후의 심판을 '벌을 받는 일, 무서운 일'로만 생각하는 것은

자기의 죄를 의식하기 때문입니다.

구원받은(또는 구원받을) 사람들에게는 최후의 심판은 잔치입니다.

잔치이기 때문에 당연히 기쁘고 즐겁고 행복한 일입니다.

 

최후의 심판이 아주 무서운 일이 될 것인가?

아니면 대단히 기쁘고 행복한 일이 될 것인가? 는

우리 자신에게 달려 있습니다.

 

송영진 모세 신부