2017년 8월 28일 가해 연중 제21주간 월요일(성 아우구스티노 주교 학자 기념일)

 

 

 

성 아우구스티누스(Augustinus, 또는 아우구스티노)는 이교도인 로마 관리인 부친 파트리키우스(Patricius)와 그리스도인인 모친 성녀 모니카(Monica, 8월 27일)의 아들로 354년 11월 13일 아프리카 누미디아(Numidia) 지방의 타가스테(Tagaste, 현 알제리 북쪽의 수크아라스)에서 태어났다.

 

그는 어릴 때부터 타가스테와 인근 마다우라에서 그리스도교 교육을 받았는데, 370년에는 법률가가 될 꿈을 안고서 수사학을 연구하기 위하여 카르타고(Carthago)의 대학교에 들어갔다.

 

이 때 그의 나이는 17세였는데, 여기서 한 여인과 함께 생활하기 시작하여 그의 부친이 항상 소중히 여기던 아들 아데오다투스(Adeodatus)를 낳았다.

그는 공부를 마치고 여러 지방에서 교사생활을 하며 그리스도교 신자로서의 생활에서 점점 멀어졌다. 그는 점차적으로 철학에 흥미를 갖다가 존재 문제 특히 악의 문제에 대한 해답을 얻게 될 것으로 기대하고 373년경 마니교에 빠지고 말았다.

 

그는 타가스테와 카르타고 등지에서 10여 년간 교사생활을 한 후 383년에 로마(Roma)로 가서 수사학교를 세웠으나, 학생들의 태도 때문에 크게 실망하다가 384년 가을부터 밀라노(Milano)의 수사학교에서 교사생활을 하게 되었다.

 

이 때 그는 신플라톤 철학과 성 암브로시우스(Ambrosius, 12월 7일) 주교의 설교에 큰 영향을 받았다. 특히 암브로시우스의 강의를 통해 성서를 문자적으로만 읽을 것이 아니라 은유적 또는 영적으로 해설하는 방법을 배웠다.

그는 한편으로는 명예, 재산, 결혼 등의 내적 갈등을 겪고 있었고, 다른 한편으로는 하느님께 전적으로 헌신하며 살려는 소망이 불길처럼 치솟았다.

 

아무런 결정도 내리지 못한 채 정원을 산보하다가 “집어서 읽어라”(Tolle, lege) 하고 반복해서 외치는 신비로운 소리를 듣고 성서를 들어 펼쳐 읽어 본 것이 사도 바오로(Paulus)의 로마서 13장 13절의 말씀이었다.

 

“진탕 먹고 마시고 취하거나 음행과 방종에 빠지거나 분쟁과 시기를 일삼거나 하지 말고 언제나 대낮으로 생각하고 단정하게 살아갑시다.”

 

그래서 그는 386년 8월 교수직을 그만두고 그의 친구 성 알리피우스(Alypius, 8월 15일)와 아들 아데오다투스와 함께 387년 4월 13일 부활성야에 밀라노에서 성 암브로시우스 주교의 지도로 교리를 받고 세례를 받았다.

 

그 후 고향 아프리카로 돌아와 일종의 수도원 공동체를 이루어 생활하다가, 391년에 자신의 소망과는 달리 사제로 서품되었고, 5년 후에는 히포의 주교로 선임되었다.

성 아우구스티누스는 북 아프리카의 교구에서 그리스도교 교회사에서 가장 위대한 주교 중의 한 사람으로 거의 35년을 봉사하였다.

 

그는 사목자의 권위를 행사하되 백성들의 복리와 행복을 위하여 사용하였고, 대성당의 성직자들과 공동체를 이루어 살았으며,

 

엄격한 규율 아래에서 범사를 행했으며, 주일과 축일에는 꼭 강론을 하였고, 예비자 교리를 담당하였으며, 교회와 가난한 사람들의 재정지원을 물색하는 등 사회정의를 위하여 주교직을 유용하게 활용했다.

 

그는 틈나는 대로 글을 썼다. 친구들뿐만 아니라 교구 신자들과 도나투스파(Donatism) 이단자들에게도 반박문을 써 보냈다. 특히 마니교(Manichaeism)와 펠라기우스주의(Pelagianism)를 반박하는 강연회에는 청중들이 너무나 많았다.

 

이외에도 삼위일체와 은총론에 관해서도 책을 썼는데, 그의 연구 대상은 매우 광범위하였다. 전해오는 저작으로는 113종의 책과 논문, 200여 통의 편지, 500회의 설교 등이 있다.

그의 가장 위대한 업적으로는 자신의 개종 과정을 기록한 자서적적 저서인 "고백록"(Confessiones)과 호교론적 저서인 "신국론"(De ciavitate Dei)이 있다. 그는 흔히 '은총론의 박사'(Doctor Gratiae)라고 불린다.

 

그는 교회의 가장 위대한 교부이자 교회학자이며 영성가였다. 그는 서방 그리스도 교회 지성의 모델로서 가톨릭 신앙의 독보적인 위치를 점하고 있다고 해도 과언은 아닐 것이다. 그는 반달족이 히포를 포위 공격하던 430년 76세의 나이로 사망하였다.
 

강론   :   마태 23,13-22

                            “불행하여라, 너희 눈먼 인도자들아!”(마태 23,16)

 

 

♣ 나는 하늘나라의 디딤돌인가, 걸림돌인가? ♣ 

 

예수님께서는 율법학자들과 바리사이들을 위선자들이라고 하시며 일곱 차례의 불행을 선언하십니다.   사실 그분께서는 불행이 닥쳐 불쌍하게 된 그들을 질책하시지만 되돌릴 수 없는 단죄를 하시는 것이 아닙니다.   모두를 구원하러 오신 그분께서는 그들 또한 회개하여 하느님의 자비 안에 머물기를 촉구하시는 것이지요. 첫 번째 질책은 하느님의 자비로운 권위에 순종하도록 하는 열쇠를 지닌 그들이 오히려 하늘나라의 문을 잠가버렸다는 것입니다.   율법을 해석하는 율법 학자들과 율법을 철저히 지키는 바리사이들은 다른 이들을 자비하신 하느님께 인도할 역할을 맡은 이들이지요.   그런데 오히려 그들은 수많은 금기사항을 만들어 그 길을 막아버렸으니 걸림돌이 된 것입니다. 율법학자들과 바리사이들은 이룰 수 없는 이상을 제시하였고, 율법의 완벽한 준수를 요구함으로써 규율에 얽매인 생활을 강조했지요.   그 결과 유다교에 개종한 외교인들은 하느님 경배보다는 조상들의 전통과 할례 때문에 가정 관계를 포기해야 했습니다.   또한 개종할 경우 율법이 허락하지 않는 이혼을 해야 했고, 개종한 외교인들은 율법 준수에 매여 하늘나라에 들어갈 생각조차 할 수 없었던 것입니다. 예수님 당대에 그런 현상이 나타나기 시작했고, 예루살렘 함락 후에는 유다교의 포교활동이 더욱더 활발해지고 교회 선교활동과 대치되기 시작하면서 많이 발생했습니다.   이런 과정에서 율법학자들과 바리사이들은 율법의 근본정신인 사랑을 도외시하고 율법을 절대시함으로써 하늘나라에 들어가는 문을 잠가버렸습니다(23,13).   결국 그들은 하늘나라의 문밖에 내쳐질 것입니다. 두 번째 질책은 “개종자 한 사람을 얻으려고 바다와 뭍을 돌아다니다가 한 사람이 생기면, 자신들보다 갑절이나 못된 지옥의 자식으로 만들어 버린다”(23,15)는 것입니다.    예수님께서는 그들의 신앙에 대한 열정을 비난하시지 않습니다. 그분께서는 개종자들을 전례의식과 위선에 끼워맞춤으로써 신앙을 은폐하려는 그들의 그릇된 태도와 열성을 질책하신 것이지요. 세 번째 질책은 하느님을 중심에 두지 않는 그릇된 맹세에 관한 것입니다. 예수님께서는 성전이나 제단을 두고 한 맹세는 무효라고 해석하는 유대교 율사들의 곡해를 지적하십니다.   그분께서는 성전과 제단은 하느님의 현존을 가리키니 당연히 맹세가 성립되며, 그것을 두고 한 맹세도 존중하라고 하십니다(23,16-22).   이런 지적을 통해 예수님께서는 지도자들의 분별력 부족을 질책하시며, 하느님만이 삶의 최종 기준이심을 가르치십니다. 오늘 복음을 통해서 다음 몇 가지 점을 성찰해봐야겠습니다. 우리의 영적 성장과 양성의 책임자는 성령이십니다.   따라서 우리는 누구에게나 자신이 생각하는 이상과 가치를 똑같이 요구하지 말아야 합니다. 주님께서는 각자의 고유한 처지에서 응답하기를 바라시기 때문입니다.   또한 신앙생활을 규율의 테두리에 가두어 그것을 완벽히 준수하면 구원에 이를 것이라는 율법주의를 버려야겠습니다. 다음으로는 복음을 열정적으로 선포하되 자신의 기준이나 전례예식에만 끼워 맞추려 함으로써 오히려 신앙의 본질에서 벗어나는 일이 없도록 해야 할 것입니다.   그릇된 열성은 늘 광신집단을 만들거나 인간적 욕구충족을 위한 우상숭배의 길로 빠질 우려가 있음을 경계해야겠지요.   끝으로 하느님을 중심에 두지 않고 사리사욕을 추구하기 위해 맹세함으로써 신앙의 본질에서 멀어져버린 바리사이들의 잘못에 빠지지 않아야겠습니다. 기경호 프란치스코 신부 작은형제회