2014년 9월 30일 가해 연중 제26주간 화요일 (성 예로니모 사제 학자 기념일)

 

 

달마티아(Dalmatia)의 아퀼레이아(Aquileia) 근처 스트리도니아(Stridonia)의 부유한 가정에서 출생한 성 히에로니무스 소프로니우스(Hieronymus Sophronius, 또는 예로니모)는 12세 때 로마(Roma)에서 당시의 저명한 문법학자인 도나투스(Aelius Donatus)의 문하생으로 수사학과 라틴어 문학을 공부하였다.

 

그는 라틴어와 그리스어 지식은 물론 고대 학자들에 대한 뛰어난 지식과 연구 업적으로 명성을 날리다가 19세 때 교황 리베리우스(Liberius)로부터 세례를 받았다.

그는 프랑스 지방을 여행하다가 트리어(Trier)에 정착하여 정부 관리로 일하였는데, 이때 수도생활에 관심을 갖고 하느님께 자신을 봉헌하였다. 그는 370년경 고향인 아퀼레이아로 돌아와 발레리아누스 주교의 지도하에 같은 뜻을 갖고 있던 몇몇 친구들과 함께 복음적 공동생활을 시작하였다.

 

373년에 예루살렘을 순례한 후 안티오키아(Antiochia)에 머물면서 라오디케아(Laodicea)의 아폴리나리우스(Apollinarius) 주교로부터 성서 주석 방법과 그리스어를 공부하였으며 그리스도의 환시를 보기도 했다.

 

그 후 칼치스 사막에서 375-377년까지 은수생활을 하면서 그리스어를 익히고 어느 랍비로부터 히브리어를 새로 배웠으며, 사막의 은수자인 테베(Thebae, 나일 강 중류에 위치한 고대 이집트 신왕국시대의 수도로 오늘날의 룩소르 Luxor)의 "성 바오로(Paulus) 전기"를 썼다. 그런데 은수자들 사이에 아리우스(Arius) 이단 문제로 대립하자 그곳을 떠날 수밖에 없었다.

379년 안티오키아로 갔을 때 일정한 사목직을 맡지 않는다는 조건으로 바울리누스(Paulinus) 주교로부터 사제품을 받았다. 380년에는 콘스탄티노플에서 그곳의 총대주교인 나지안주스(Nazianzus)의 성 그레고리우스(Gregorius, 1월 2일)의 강의를 듣고 오리게네스(Origenes)의 성서 주석 방법에 매료되었으며, 니사(Nyssa)의 그레고리우스(3월 9일) 주교와 교류를 가졌다. 이때부터 그는 오리게네스의 수많은 저서들을 그리스어에서 라틴어로 번역하기 시작하였다.

성 히에로니무스는 382년에 로마로 왔는데, 교황 성 다마수스 1세(Damasus I, 12월 11일)는 그를 비서로 임명하고 신구약성서 모두를 라틴어로 새로이 번역하는 대업을 맡겼다. 서방 교회에서 이미 여러 개의 라틴어 성서 번역본이 있었지만, 교황은 히에로니무스에게 교회에서 공식적으로 인정할 수 있는 라틴어 성서본을 만들도록 위촉한 것이다.

그 당시 그는 헬비디우스(Helvidius)의 이론을 반박하는 “헬비디우스 논박, 복되신 마리아의 영원한 동정성에 대하여”(383년)라는 글을 발표하기도 하였다. 이는 헬비디우스가 마리아는 예수 외에도 여러 명의 자녀를 두었다고 주장했기 때문이었다.

 

한편 성 히에로니무스는 성녀 마르첼라(Marcella, 1월 31일)와 성녀 바울라(Paula, 1월 26일) 등이 주축인 상류층의 미망인들에게 성서를 가르치고 수도생활의 이상에 대한 열정을 고취시켰다. 그런데 그의 후원자이던 다마수스 교황이 서거하자 그의 재능을 시기한 일부 적대자들이 여자들의 집에 들락거리는 히에로니무스를 의심하고 비난하였고, 이로 인해 그는 로마를 떠날 수밖에 없었다.

그래서 그는 안티오키아로 가서 성녀 바울라와 그녀의 둘째 딸인 성녀 에우스토키움(Eustochium, 9월 28일) 및 일단의 로마 그룹과 합류하여 이집트로 갔다가, 386년 여름부터 베들레헴에 정착하여 본격적으로 수도생활을 시작하였다.

 

그러자 귀족 부인 성녀 바울라가 따라와서 자신의 돈으로 세 개의 남자 수도원과 한 개의 여자 수도원을 세우는 데 경제적 뒷받침을 하였다. 그리고 성녀 바울라는 여자 수도원의 원장을, 성 히에로니무스는 남자 수도원의 원장을 맡았다. 성 히에로니무스는 순례자들을 위한 숙소를 짓고 수도자들을 위한 학교를 세워 직접 강의를 맡았다.

그 후 베들레헴 수도원에서 34년 동안 성서 번역 활동에 몰두하면서 당시 몇몇 이단적인 가르침에 대한 반박글을 발표하였다. 예를 들어 요비아누스(Jovianus)의 성모 마리아의 동정성 부인과 사제의 독신 그리고 성인들의 유해 공경 반대에 대해서 명확한 근거로 반박하였다.

 

그러나 성 히에로니무스의 가장 큰 논쟁은 자신의 옛 친구이자 오리게네스의 지지자이며 성서 번역에도 공이 있던 루피누스(Rufinus)와의 사건이었다. 그는 오리게네스주의 논쟁과 관련하여 루피누스를 반박하는 호교론을 썼다.

성 히에로니무스의 가장 큰 업적은 391년부터 406년까지 계속된 성서의 라틴어 번역이었다. 391년부터 신약성서를 그리스어에서 라틴어로 직접 번역하고, 구약성서의 경우에는 히브리어 원문에서 라틴어로 직접 번역한다는 원칙을 세우고, "70인역"(Septuaginta)을 배척하는 유대인 랍비들과 토론을 벌이면서 새로이 번역하였다.

 

406년까지 계속된 이 엄청난 작업으로 번역된 라틴어 성서에 '불가타'(Vulgata, 대중적이라는 뜻)라는 이름이 붙여진 것은 성 히에로니무스 당시가 아니라 13세기 때였다. 그 이유는 히에로니무스의 라틴어 성서본이 원문에 매우 충실하고 정확한 번역일 뿐만 아니라 대중이 쉽게 읽을 수 있는 라틴어로 되어 있었으므로 로마 교회가 트렌토(Trento) 공의회에서 이를 공식적인 성서로 인정하였기 때문이다.

406년부터 임종할 때까지 그는 수많은 성서 주석서를 남겼고, 그의 번역 사업에 대한 귀중한 자료들을 남겼다. 415년에 펠라기우스주의자(Pelagianos)를 반대하는 글을 썼다가 이듬해인 416년 펠라기우스주의자인 폭도들이 베들레헴 수도원을 불태우고 그를 해치려 하였으나 무사히 빠져나왔다.

 

그 후 성 히에로니무스는 419년 9월 30일 베들레헴의 수도원에서 72세의 나이로 사망하였다. 그는 아마도 라틴 교부들 가운데에서 가장 박학한 학자였고, 동 시대인들 중에서 라틴어와 그리스어, 히브리어를 자유자재로 구사할 수 있는 유일한 인물이었다. 그는 서방 교회의 4대 교부중 한 사람으로, 신학교의 수호성인 또는 수덕생활의 수호성인이다.
 

강론   :   (루카 9,51-56)

 

<심판>

 

"하늘에 올라가실 때가 차자,

예수님께서는 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다.

그래서 당신에 앞서 심부름꾼들을 보내셨다.

그들은 예수님을 모실 준비를 하려고 길을 떠나

사마리아인들의 한 마을로 들어갔다.

그러나 사마리아인들은 예수님을 맞아들이지 않았다.

그분께서 예루살렘으로 가시는 길이었기 때문이다.

야고보와 요한 제자가 그것을 보고,

'주님, 저희가 하늘에서 불을 불러 내려

저들을 불살라 버리기를 원하십니까?' 하고 물었다.

예수님께서는 돌아서서 그들을 꾸짖으셨다.

그리하여 그들은 다른 마을로 갔다(루카 9,51-56)."

 

심부름꾼들의 임무는 음식과 숙소를 미리 준비하는 일이었을 것입니다.

야고보와 요한이 그 심부름꾼들이었을 가능성이 큽니다.

아마도 사마리아인들은 음식과 숙소를 미리 준비하려고 마을에 들어온

두 사도를 쫓아냈을 것이고,

두 사도는 자신들이 직접 당한 일이라 화가 더 많이 났을 것입니다.

 

사마리아인들이 예수님을 맞아들이지 않았다는 말은,

예수님과 제자들이 자기네 마을로 들어오는 것을 막았다는 뜻인데,

어쩌면 더 심한 박해와 모욕이 있었을지도 모릅니다.

그 사람들이 예수님을 잘 알아서 거부한 것은 아닌 것 같습니다.

(예수님을 잘 모르고 있었을 것입니다.)

예수님께서 예루살렘으로 가시는 길이었기 때문에 맞아들이지 않았다는 말은

축일 때에 예루살렘 성전으로 가는 순례자들에 대한

사마리아인들의 적대감과 반감을 나타냅니다.

 

"주님, 저희가 하늘에서 불을 불러 내려

저들을 불살라 버리기를 원하십니까?" 라는 두 사도의 말은

단순한 질문이 아니라,

그 마을을 불살라 버리자고 주장(건의)하는 말이고,

그 마을을 불살라 버리고 싶다는 두 사도의 심정을 나타낸 말입니다.

두 사도의 말은 그 마을 사람들의 행동을 신성 모독죄로 생각했음을 나타내고,

그런 마을에는 천벌을 내리는 것이 당연하다고 생각했음을 나타냅니다.

 

그런데 만일에 그 마을이 유대인들의 마을이었다면

두 사도가 그런 말을 할 수 있었을까?

혹시 사마리아인들의 마을이었기 때문에 그랬던 것은 아닐까?

확실한 것은 알 수 없지만,

두 사도의 마음속에는 다른 종교에 대한 혐오감이 있었을 것이고,

다른 민족에 대한 미움도 있었을 것입니다.

 

예수님께서 두 사도를 꾸짖으신 것은 당연합니다.

두 사도가 예수님을 위해서 그런 말을 했더라도,

또 그것을 정의의 실현이라고 생각했더라도

그들의 말은 원수를 사랑하라는 예수님의 가르침을 거스르는 말입니다.

"너희는 원수를 사랑하여라.

너희를 미워하는 자들에게 잘해 주고,

너희를 저주하는 자들에게 축복하며,

너희를 학대하는 자들을 위하여 기도하여라(루카 6,27-28).

 

또 두 사도의 말은

남을 심판하지 말라는 예수님의 가르침도 거스르는 말입니다.

"남을 심판하지 마라. 그러면 너희도 심판받지 않을 것이다.

남을 단죄하지 마라. 그러면 너희도 단죄 받지 않을 것이다(루카 6,37)."

심판은 하느님께서 하실 것입니다.

따라서 두 사도의 말은 하느님의 권한을 침해하는 말이기도 합니다.

 

우리도 어떤 경우에는 두 사도와 같은 심정이 될 때가 있습니다.

너무 억울한 일을 당했을 때, 심각하게 정의가 파괴되는 일을 볼 때...

직접 나서서 복수하고 싶은 심정이 되기도 하고,

하느님께서 직접 개입하셔서 (천벌을 내리셔서)

정의가 실현되기를 바라기도 합니다.

또는 항상 참기만 하는 예수님이 답답하게 느껴질 때도 있습니다.

 

묵시록을 보면 그런 여러 가지 심정을 잘 나타내는 내용이 있습니다.

"거룩하시고 참되신 주님, 저희가 흘린 피에 대하여

땅의 주민들을 심판하고 복수하시는 것을 언제까지 미루시렵니까?(묵시 6,10)"

 

하느님께서 심판을 미루시는 것은

인간 세상에서 벌어지고 있는 일들에 대한 무관심도 아니고,

무능력도 아닙니다.

사람들을 구원하기 위해서입니다.

"하느님께서 아들을 세상에 보내신 것은,

세상을 심판하시려는 것이 아니라

세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다(요한 3,17)."

하느님께서는 한 사람이라도 더 구원하시려고

심판을 미루고 계신다는 것이 우리의 믿음입니다.

 

"어떤 이들은 미루신다고 생각하지만

주님께서는 약속을 미루지 않으십니다.

오히려 여러분을 위하여 참고 기다리시는 것입니다.

아무도 멸망하지 않고 모두 회개하기를 바라시기 때문입니다(2베드 3,9)."

어떤 사람이 너무 나빠서

그가 도저히 회개할 가능성이 없는 것으로 보이고,

그래서 하느님께서 그 사람에게 바로 천벌을 내렸으면 좋겠다는 생각은

인간의 생각일 뿐입니다.

만일에 스테파노를 박해한 사울에게 바로 천벌이 내렸다면

우리 교회는 바오로 사도를 얻지 못했을 것입니다.

 

입장을 바꿔서, 만일에 우리 자신이 어떤 실수를 하거나 죄를 지었을 때,

하느님께서 즉시 우리를 심판하신다면?

그러면 과연 몇 명이나 살아남을 수 있을까?

심판을 미루시고 회개를 기다려 주시는 것이 얼마나 고마운 일인지...

 

송영진 모세 신부